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考量当代美学研究和学科建设的整体成就,一个重要的对象和指标就是高校美学教材.据不完全统计,自上世纪80年代以来,以美学原理为基本骨架内容的各类美学教材论著至少在300本以上,其中不乏国家级优秀教材和高质量的学术著述.对高校美学课程的教学来说,如何从这些林林总总的教材中选择最能体现新时期中国美学发展进程而且又能够引导学生主动阅读和思考的专业教材,常成为施教者首先需要面对的问题.彭锋的《美学导论》是我们上学期美学课程选择的一本最新教材,之所以选用这部新近问世的著作,更多是出于对著者的学术信任,因为以前我们曾使用使过彭锋《美学的意蕴》（中国人民大学出版社,2000年）,对于该书所采用的问题推进的叙述方式和多元化美学资源背景印象深刻；作为年轻美学家,彭先生近年的美学研究,追踪西方当代美学学术前沿,因此这部“导论式”教材相较以前那本《美学的意蕴》一定还会有诸多亮点和新意,或更适合用作我们以后几年的教材.然而,事实证明,与我们以往试用过的其他教材相比,这本《美学导论》教学效果并不理想,甚至还有些糟糕.

总体上看,《美学导论》的理论体系是以审美关系为中心,将美学学科基本问题串连起来,这点大体与叶朗先生的《美学原理》等书相类似.不过,除审美关系（对象、经验、情感等）之外,作者还将美学的外围问题,诸如道德、宗教、科学、社会等非审美关系内容全部纳入审美这张大网之中加以观照,全面展现了中国当代美学从“美感论”到“审美关系论”的转变.全书共分十五章,均以“审美”为核心词来组成标题,涉及目前中国美学原理的所有领域和问题.与一般美学教材不同的是,作者立足于个人的学术研究,以强烈的问题意识对美学原理体系内容进行了改造甚至重构,很多问题的叙述有意识地回避了国内美学教科书一些“老生常谈”的问题和结论,尤其是大量援引西方美学特别是当代西方美学家的最新论点,使这部教材较现行美学原理体系有所突破和超越,但同时也是造成这部教材出现问题的症结所在.

以第十四章“审美范畴”为例.从编排次序就能看出,审美范畴问题并不构成“导论”的核心和重点,这与一般的美学原理教材分数章论述有所不同.在内容的叙述上,作者没有沿袭以往优美、崇高、悲剧、喜剧等审美形态类型,也没有延伸《美学意蕴》中“几种重要美学范畴的基本特征”之类的说法,而是对美学范畴从概念到内涵重新进行了界定.作者认为,“如果说20世纪的美学还有一个基本范畴的话,它既不是美、崇高,也不是悲剧、喜剧,而是审美经验（aestheticexperience）和艺术定义（definitionofart）.如此说来,我们不能将优美、崇高、悲剧、喜剧等所谓审美范畴,作为标志美学学科的基本范畴”（《美学导论》第十四章《审美范畴》,第259页.下文凡引自同书的引文,只于文中标明页码）,作者在美学范畴上的主要观点,从本章内容结构中就能看出梗概：

一、美学范畴、艺术范畴与审美范畴

二、审美范畴作为文化大风格的凝聚

三、审美范畴作为先验情感范畴

四、不同的“二十四”

从分节目录不难看出作者的立异之处.作者虽然跟进西方美学家的主张,认为传统美学范畴已经过时,但对审美范畴的学术态度却游移不定：一方面,他同意其师叶朗先生的“大风格”说,认为审美范畴不能无限增多,否则就变成了一般艺术风格的研究；另一方面,又力主杜夫海纳先验情感说,认为情感范畴有无限可能性,进而列举了中西“二十四”以资佐证,以革新传统审美范畴的单调,但最终还是将审美范畴和审美风格混为一体.作为学术研究,我们认为,任何方式的探讨,即使对西方美学的翻译和评介,都是有价值的；而作为教材来说,这种闪烁其辞的处理方法,确实让学生和教者有些“抓不住”.果真是因为“美”“优美”之像西方美学家所言过时了吗?作者在“审美趣味”一章却给出了另外的答案,我们不妨将相关论证引述如下（第148页）：

欣赏艺术作品,需要将艺术作品放在适当的范畴下来感知,如果采用错误的范畴,如果缺乏有关范畴的知识,就无法欣赏到艺术作品的特别妙处.

如果我们有了“美”的概念就能更好地欣赏古希腊的艺术,有了“崇高”的概念就能更好欣赏如特纳（W.Turner,1775—1851）的海景绘画,又如《暴风雨中的汽船》（图12）,就像我们有了“沉郁”的概念可以更好欣赏杜甫,有了“飘逸”的概念可以更好地欣赏李白一样,美、崇高、沉郁、飘逸等等,就是美学中通常所说的审美范畴（aestheticcategory）.

诸如美、崇高之类的审美范畴是美学史和美学理论教给我们的.等没有“崇高”的概念,我们就欣赏不了《暴风雪中的汽船》中近乎混乱的画面的妙处.

在这里,作者反复强调固有审美范畴（美、崇高等）对于艺术审美的意义,甚至在注释中还特地要求阅读者参考本书第十四章的“审美范畴”的有关论述；可是在后面的章节中,作者摒弃前说,甚至不以审美范畴为然.还有,在第一章《美学》中也论及“崇高”这一审美范畴,作者还将延伸阅读对象指向自己的另外一部著作《西方美学与艺术》（第17页）.我们分析,作者这种瞻前不顾后的做法,最大的可能性是割裂以前论著以凑成今著过程中出现的后遗症,其根源是标“西”立异的学术思维使然.

如果说,在美学的研究中标“西”立异仍不失为一种学术研究的途径和方法,那么,但作为普通教材的叙述方式,如果言必称希腊,引必尊西文,不仅会把读者和讲者引向迷途而无所适从,有时连作者也会失去个人判断.我们不妨以第六章“审美解释”为例,先看其章节构成：

西方美学学术论文的撰写
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分节题目围绕西方美学家所谓“意图”展开.本章共引用西方美学的文献著述46处（其中英语原文39处,译文7处）,每一节题下的论点无一不是罗列西方美学家的正反论点,而对“审美解释”的解释最终离开审美方向而衍生为西方当代文论中一场无休的争论；至于最终的结论和意义,教材作者似乎并不关心,恰如本章末段总结的那样：“关于意图在文学艺术的解释中的作用仍在继续,现在还不是得出最终结论的时候.也许如同其他众多的美学问题一样,这个问题也永远不会有最终的结论.”（第125页）对一本教材来说,长篇累牍的罗列之后得出如此软弱无力推论,学术规范在这里承载了零度意义.看来,作者并不关心“说什么”以让学生读者充分理解,而是“如何说”能让自己言说与其他教材不同.彭锋先生近年来的美学研究十分关注西方当代美学问题,其文、译、著多数都与分析美学、实用主义等有关.但作为一本美学教材,作者一反以往《美学意蕴》教材叙述风格,而是把自己近ñ

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