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高等教育相关论文范文例文,与希望我们可找到那条路相关论文格式范文
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;世界》中的孙少平,他们通过身体的力量和精神的力量,推动着中国经济社会的发展,但是谁又能预料到,这些寄托了一代人的乐观想象的身体会在短短数十年后变成了以金钱来衡量的商品?身体不再被用于想象、创造和发展,而是被用来消费、交换和享乐.这是一种进步还是一种失败?一代人有一代人的命运,我承认,比起我们的父辈,我们八零后出生在开放改革的1980年代,我们的成长伴随着中国改革开放的进程,我们享受了我们的父辈同期难以企及的物质丰富与个人自由,但我们也遭遇了我们的父辈完全陌生的痛苦,那就是飞涨的房价与贫瘠的收入之间的落差.那些至今还蜗居在北、上、广等大都市的一代青年人见证了在巨大的成功中所暗藏的痛苦,也许这是成功所伴随的部分代价.个体当然不能把个体的失败完全归责于社会.我完全理解我在2008年为什么能够与这个社会和国家的想象保持一致,因为那个时候我住在一年七百五十元（也就是一个月六十五元不到）的学生公寓里面,享受着有保障的住宿、餐饮和学习工作资源,虽然简陋,但是却觉得安全而温暖.而从2009年6月我开始居无定所的生活后,我有一种被抛的感觉,这让我意识到,是应该为我自己,以及更多像我一样生活的年轻人寻找一种历史定位的时候了.历史存在感的缺失
因为意识到了个人的“挫败”,并把这种“挫败”放置到一个非个人的境况中去理解,最好的办法莫过于去寻找历史,在历史中找到一些确定不移的支撑点,来把个人从“失败”中拯救出来.这不仅仅是一种心理学意义上的疗愈方式,同时也似乎是中国这一深具文史传统的国度所惯常的行为方式.比如李白在《将进酒》中就有言：“岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停.自古圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名.”因为意识到了自我的失败,所以才把希望寄托在历史之中,通过“留其名”把自我从当下的失败中解救出来,所以李白才有“天生我才必有用,千金散尽还复来”的失败者的勇气和胆识.但是对于今天的八零后青年人来说,历史究竟意味着什么呢?能否找到这种安置失败的历史位置和历史意识呢?也许不用和李白这些远古时代的文人相比,即使与前此的1950年代生人、1960年代生人相比,问题也就立即呈现出来.
2010年12月的一次学术会议后,我和陈福民、孟繁华二位教授一块从北京郊区驱车回城,当时已是深夜,因为找不到路,我们在高速公路上盘桓了很久.在找路的过程中,让我惊讶的是,陈福民和孟繁华两位突然唱起了《沙家浜》中的经典唱段《智斗》.我的惊讶不在于他们的老夫聊发少年狂,而在于他们的“文化记忆”如此地坚固,几乎下意识地作用于他们的言行.这种情况在五零后那一代人身上表现得极其明显,共和国的早期历史与他们个人的生活史在某种意义上是一致的,在他们生命最重要的一些时期,历史戏剧性地楔入了他们的生活,并从此成为他们生命的一部分,因此当他们回首往事,书写历史的时候,他们不仅是在一个个人的空间里面思考和想象,而是与历史进行有效的互动.不管是肯定还是否定那段历史（知青、上山下乡、大跃进、“文革”等等）,这段历史都是与他们的身体、生命接触过的实体,而不仅仅是一个叙述,一段故事,或者一段话语宣传.正是这种历史与生活的同一性使得这一代人具有一种厚度和韧性,在与历史的对话中,他们构建了自己的主体意识.
对于1980后出生的我们这一代人来说,情况似乎完全不同了.以我个人为例,1980年我出生的时候正好是家庭联产承包责任制实行之时,用我父亲的话来说就是：从那一年开始吃饱饭没有问题了,所以我对饥饿是没有记忆的.1992年我正在上初中二年级,市场经济的大幕已经拉开,但是对于面临巨大升学压力的中学生而言,除了发现每个学期会有几个同学辍学之外（他们大多选择去南方打工）,也没体验到这一历史对于我们产生的影响.然后是2003年的SARS事件,我们被圈在大学校园里面唱歌跳舞,除了不能出校门之外,我们没有感觉到什么不同.再后来是2008年的汶川地震,众多的八零后涌入汶川,争当志愿者,这成为一个“大事件”被媒体广泛关注,并以此判定八零后的责任意识的确立,但是在我看来,这其中的情况并非如此简单.汶川地震发生的当天,我立即打约朋友一起报名参加志愿者,我当时的第一想法并不是要去做一个尽职尽责的“志愿者”,而是觉得这是一个重要的历史事件,我应该成为这个事件的见证者和参与者,或者说,我必须找到一种在历史之内的感觉和体验.我随后为自己的这一想法而惭愧万分,与数十万葬送的生命相比,站在历史现场的想法太过于自私自利.也许会有很多青年人的真实想法是为了尽一份力量,但是,也不能排除很多人是和我一样的想法,地震被视为一个历史的嘉年华,一幕无与伦比的大戏,我们希望参演成为戏剧的主体.
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后来我当然放弃了做志愿者的诉求,但这件事刺激了我的思考.为什么我们会把一场大灾难变成一个大狂欢?也许这恰好证明了历史在我们身上的缺失.对于1980年代出生的年轻人来说,上面我列举的种种历史事件已经证明这一段历史同样是充满了戏剧和动感的,但是与“十七年”和“文革”中的诸多历史事件比起来,这些历史似乎是外在于我们生活的,历史发生了,但并没有立即对个体的生活产生影响.也或许可以这么说,在许多八零后的成长中,历史是历史,生活是生活,只有在很少的时候,历史和生活才发生了对接的可能,比如大地震,正因为这种机会是如此之少,才有那么狂热的历史参与症状.从这个意义上说,八零后是历史存在感缺失的一代,这导致了八零后面对历史的两种完全不同的向度.第一就是如大地震以及奥运圣火传递仪式上体现出来的参与历史的高度热情,在这样一种参与中,八零后找到了一种暂时性的历史存在感,但是也正是因为这种“暂时性”表明了这种存在感的虚薄；我们当中有人索性放弃了这种历史的维度,而完全生活在“生活”之中,这是在八零后青年人中具有典型性的一种倾向.因为无法找到历史与个体生活之间的有效的关联点,所以不能在个人生活中建构起有效的历史维度,另外一方面“暂时性”的参与历史的热情又不能持久和加固,这一切导致了一种历史缺失感,其典型表征就是以一种近乎“油滑”的态度面对生活和他者.在我的同龄人,尤其是接受过高等教育的同龄人中,他们日常言行的一个非常大的特点就是可以无视一个事情的性质和范畴,而用一种局外人的身份和语气来对其进行嘲讽和戏谑.这种戏谑与1990年代以来流行的王朔式的调侃完全不一样,在王朔那里,调侃的对象始终有一个指向,那就是僵硬的意识形态,但是,八零后的这些
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