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高等教育相关论文范文例文,与希望我们可找到那条路相关论文格式范文
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调侃是完全任意性的,并没有什么目的,在这种言行中,事物本身的严肃性、神圣性被取消了.今天的八零后青年人非常善于模仿生活,但是,却不会自己构建一个真正有效的生活.你可以和他们成为朋友,但你没有办法与他们进行严肃认真的交流.事物的神圣性正在被消解,在这样的情况下,所谓的八零后主体呈现出了什么特征?或许我们可以从一个时代的阅读症候里窥探出什么.2010年在中国文学界比较热闹的事情之一就是大型文学期刊《收获》刊载了八零后作家郭敬明的《爵迹》,由此引起了不同意见和纷争,反对者以为这是文学向市场和庸俗阅读趣味的投诚,而支持者则认为这是文学观念的一种理所当然的新变.抛开文学趣味和文学观念的差异不谈,毋庸置疑,郭敬明已经成为我们这个时代的阅读神话之一.《小时代》在《人民文学》上刊登时,当期《人民文学》销售一空并不得不加印,这是1990年代以来《人民文学》唯一一次加印.而《收获》同样因为刊发《爵迹》而销量翻倍.批评家郜元宝在《评<爵迹>》的文章中遍挑其语病,极尽嘲讽挖苦,这种批评虽然解恨,但在我看来却完全没有找到要害.虽然我同样鄙夷郭敬明小说的技术含量,并对郭敬明如此“成功”满怀“嫉妒”,但我还是试图去理解这样一种写作和阅读.这里面肯定内涵了一些重要的东西,这种东西,单靠以往的文学经验和阅读经验已经不可解释了.2010年7月份我在安徽图书城买到了《小时代1.0》,我原以为我肯定看不下去这本书,因为它浅薄、庸俗和无知,但出乎我意料的是,我以极快的速度把它读完了.而与此同时阅读的帕慕克的《纯真博物馆》却被我一再搁置,最后不了了之.真实的阅读体验颠覆了预设的文学认知.我突然意识到,在我身处的时代,阅读和思考分离了.阅读仅仅在一个表面的层次上才有效,而思考可能与此相关,也可能与此毫无关联.阅读现在执行的是完全快乐的原则,它并不在意它所提供的内容,更重要的是它提供了一个程序,你按照这样一个程序来完成阅读,同时也就获得了快感.有一天下午我带着《小时代》去一家理发店剪头发,不小心书掉在地上,里面随书赠送的郭敬明的照片滑落出来,我的理发师帮我拾起来,问了一句话：“这是谁家理发店发的宣传册啊?”这句无心之语饶有趣味,他以一个完全局外人的身份来看郭敬明的时候,他认定其不过是一个“理发师”,其理由是郭敬明“精致”的妆容和“时尚”的发型.作家不再是忧心忡忡、蹙眉深思的“大作者”了,他现在是一个表象化的演员,写作被取消了“内面”.在《小时代》的扉页里有一张三十二开的彩色插图：一群俊男靓女在一个狭小的空间里面聚集,其中一个男子坐在一个大镜子前,两个女性在旁边为他整理头发和衣服,另外几个男女在一角窃窃私语,还有一个女性站在另一边,手里拿着一个相机似乎在拍摄一切.我觉得这幅插图比任何郭敬明的小说都更能表明我们这个时代（郭敬明所谓的小时代）主体的存在状态.这里面所有的人都处在一个凸显的平面上,镜子和摄像机成为最重要的媒介,只有通过它们,我们才能看到（阅读）自己.或者说,“镜子”和“摄像机”已经成为了“主体”,写作者和阅读者都必须通过这样的主体把自己“物化”,才能找到存在的实感.也许我们可以想到鲁迅笔下的“看”与“被看”的叙事模式,在鲁迅的“看”与“被看”中,始终还有一个第三者,这第三者非常清醒地持有其主体意识,并对世界作出价值上的臧否.但是对于八零后而言,这个第三者消失了,或者说,第三者已经完全把自己转化为一个同一性的身份,“看”与“被看”之间的主客体关系被抹平,在此,八零后的主体——写作的主体（同时也是叙事者）和阅读的主体（被叙述者）——是一种完全“去距离”的、单一性的指涉物.写作和阅读的快感来自于这种距离的如此亲近,现在,写作者编织一个“故事”——这个“故事”就像镜子和摄像头里面的镜像一样不真实——并邀请读者一起来放纵.在这种共同的迷醉中,主体相互指涉,互为镜像.那个理性的、坚固的、笛卡尔式的主体消失了,但那个沉溺的、观感的、后现代式的轻的主体却无处不在.
历史感的缺失对于八零后来说并非意味着没有历史,实际上,正如我在上文中已经分析过的,和所有时代的人一样,历史总是存在的.八零后也轻易就能找到自我历史发展的关节点,并与宏大的叙事关联起来.历史感的缺失指的是,在八零后这里,历史之“重”被刻意“轻”化了,对于中国这样一个有着沉重历史负担的国度而言,每一代人（尤其是年轻人）都会有历史虚无主义的冲动,但是,也许只有在八零后这一代年轻人这里,我们才能看到历史虚无主义居然可以如此矫饰、华丽地上演,如此地没有痛苦感.抵抗的假面
竹内好在谈及日本1950年代青年人面临的困惑时说：“青年的主要要求,如果离开直接的生存问题来说的话,就是自我完成吧.这是难以抑制的生的欲望,作为其本身来讲,是应该被尊重的.然而,当今的多数青年,通过自己的切身经历,已深感走西欧的道路是不可能到达自我完成的境界的.等如果不用某种方法来调和与整体的关系的话,就很难完成自我.这一问题确实是存在的.由此,一方面产生了虚无主义和存在主义的倾向.的确,安于这种现状的人不少.但是另一方面,也有不满这种现状的人,而且在不断增加.虚无主义和存在主义是西欧个性解放过程中的产物,所以,在以表面是现代化还未成熟的个体为条件建立起来的日本社会里,想要诚实地生存下去,诚实地思考的人,是不能长期停留在虚无主义和存在主义之上的,这是不言而喻&
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