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高等教育相关论文范文例文,与希望我们可找到那条路相关论文格式范文
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忆来把故事推动下去.一方面是简单的“八零后式”的怀旧,一方面是简单的对于体制的解构,这就是《1988》的全部内容.与奥威尔的《1984》相比,“韩寒”的写作显得矫情而缺乏格局.在《途中的镜子》中,莫里斯·迪克斯坦认为《1984》不仅是一部政治寓言小说,更是一个带有实验色彩的典型文学作品,正是因为通过这一有效的文学形式,《1984》作为政治寓言的抵抗力量才凸显出来并成为一个历史的坐标.但是在《1988》里面,粗糙的形式和芜杂的材料被强硬地拼贴在一起,“韩寒”在此甚至很难说是一个有意识的作者,而完全像一个中学生在写一份命题作文.他缺乏现代作者最基本的一个向度,那就是真正的自我意识——在我看来,“韩寒”的“自我”是一个表面化的自我,因为他高度执著于这种表面化的自我,他就从来没有深入到自己内心的深处；他怀疑和嘲讽一切,但是却从来不怀疑和嘲讽自己——因为这种真正现代自我意识的缺乏,“韩寒”的抵抗,无论是媒体式的抵抗还是文学式的抵抗都缺乏真正洞察的眼光和震撼灵魂的力量.这种抵抗的“假面”背后,是历史虚无主义的阴影如影随形,阴魂不散.“韩寒”和郭敬明不过是“八零后”的一体两面而已.从小资之梦中惊醒| 有关论文范文主题研究: | 关于高等教育的文章 | 大学生适用: | 学校学生论文、函授论文 |
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“我们是谁”这个问题在八零后这里不是一个普遍的哲学问题,而更是历史问题.
有一种可能一开始就展示在我们面前,那就是通过接受高等教育,在社会上谋得一份有保障的职业,以此来完成身份的另外一种转化.义务教育普遍实行和1999年开始的高等教育大扩招似乎提供了这种希望.我于1999年“受惠于”高等教育的扩招进入一所本科大学学习,2004年又“受惠于”研究生的扩招而获得研究生的学习资历.至少在1999年我进入大学的时候,我与我周围那些朴素的同学一样松了口气,我们为自己摆脱了原来出身的阶层而感到幸运.但也正是从那个时候开始,我们进入了一个最尴尬的历史境地——至少从现在看来是这样的,因为从那时开始,我们仿佛变成了一个悬浮的群体,找不到自己的身份归属.
在许多城市八零后的心中,都有一个小资产阶级之梦：独立、自由、尊严的生活,这种生活,建立在物质生活和精神生活的双重保障之中.有时候,这种小资之梦以一种夸张和变形的方式表现出来.我还记得在2000年的冬天,我在安徽小城的一个书店里看到卫慧的《上海宝贝》,我站在书架前一口气将其读完,并激动地觉得这就是一个大城市的小资产阶级的生活方式,自由而叛逆,带着种种的青春期的冒险.我在那个时候以为,小资产阶级的生活是通向更广阔的世界的入口.
现在看来,八零后的小资之梦不过是全球化资本秩序加之于我们的一种规划和想象.它让我想起卡尔维诺经典的《看不见的城市》,男人们追逐梦中的女性,最后没有得到,只好建造一座和梦中一样的城市,卡尔维诺说如此女人便塑造了男人.小资之梦就是那个女人,最后,我们并不能得到它,它变成了一个巨大的意识形态的幻象,我们身在其中而不自知.这种幻象甚至治愈了我们的失败感,它给现实蒙上了一层温情脉脉的面纱,我们以为一切似乎都应该如此,忘记了起源同时也切断了未来,我们由此变成了悬浮的一代,上不接天,下不接地,在历史的真空中羽毛一样轻飘.
小资之梦差不多成了许多八零后的救命稻草,在电视剧里流行的意识形态也在暗示这一点,各种奋斗、学习、发展的概念都依托于小资之梦的最后实现.我的一个朋友曾这样向我描述,他最大的理想是,在一个周末的傍晚,开车带着自己的妻子和孩子,在一顿丰盛的晚餐后去看一场文艺电影.但现实情况是,这个梦的兑现被一再延宕.在八零后作家张悦然这里,这种幻灭以离家出走的形式被讲述出来.在2010年发表的一个短篇小说《家》中,张悦然以极其罕见的成熟书写了一对典型的城市小资产阶级的幻灭和新生.这对小资产阶级青年男女不再满足于刻板的、看来是可以“出人头地”的、充满小资产阶级习性的日常生活,同时选择了离家出走.“离家出走”作为中国现代文学的重要主题被再一次激活,在鲁迅、巴金那几代人那里,离家出走的目的是为了改造社会,破除宗法制的大家庭而营造一个可以安置个体的小资产阶级的家庭；而在八零后这里,因为小资产阶级家庭已经成为一个预设的“程序”,因此,再次离家出走似乎就成为一种不可避免的选择.但张悦然的故事显然带有一定的预设的成分,已经被巨大的日常生活幻象控制的小资产阶级真的敢离家出走吗?另一位八零后女作家马小淘给出了完全不同的答案,在马小淘的中篇小说《毛坯夫妻》里,同样是一对年轻的小资产阶级男女,当他们在资本的等级制度里感到压迫和侮辱的时候,他们以一种极其温驯的姿态回避了本来可能出现的尖锐的心理冲突,我想说这可能更接近八零后的现实状态：不仅外在的冲突消失了,内在的冲突——自我反思和自我求证的冲动也被“阉割”,八零后退回到社会最隐蔽的角落——卧室或者是电脑的终端,甘于成为资本生产链条上的一个关节点——也就是当下在媒体的宣传中日益合法化的“宅男”或者“宅女”.
无论是离家还是回家,在我看来都意味着“家”所代表的小资之梦的破碎.这不仅仅是一种文学的“虚构”,而是真实的历史境况.从表面上看来,1990年代的市场化进程似乎在不停地造就大批的小资,这些小资在一定程度上呼应了改革的意识形态,但是实际情况是,小资之梦在当下的社会结构中很难找到着陆的地方.我的一个学生在一家大金融公司实习一个月以后给我发来短信：“我终于体验到了从小资产阶级梦中惊醒的感觉了.”
梦醒后怎么办?
这仍然是和我一样的八零后面临的问题,我们应当如何做出选择,并有足够的勇气去承担起选择带来的一切.
我想强调的一点是,无论是任何代际,任何地区,逃离社会历史都只能是一种自欺欺人.个体的失败感、历史存在感的缺失和装腔作势的表演都不能成为逃离的借口或者工具.从小资产阶级的白日梦中醒来,超越一己的失败感,重新回到历史的现场,不仅仅是讲述和写作,同时也把讲述和写作转化为一种现实
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