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思想方面有关论文范文检索,与人物、观念、思潮:2016年近代中国思想史阅读回顾相关论文答辩开场白
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一如既往,当代中国史学界政治史、社会史热门,思想史偏冷.思想界亦然,普遍存在着谈思想
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以人物为中心的思想史
钱穆曾经说过：“思想要有事实表现,事背后要有人主持.如果没有了人,制度、思想、理论都是空的.”从此语可知,思想史首先应该是关于人的历史.对近代史上重要人物的思想研究,也是近三十年思想史研究的经典模式.
王?森的《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》,展现了在近代中国救亡图存的大背景之下,作为五四精神继承者的傅斯年,批判传统思想、重新界定古史、坚持自由主义、追求学术独立,最后却在政治和学术的拉扯下,左右势力的夹击下,被迫放弃部分五四理想的过程.作为王?森的博士论文,本书成书年代较早,所谓政治和学术的两难,自由主义和民族主义的冲突等传统命题,今天看来已不新颖.其亮点在于,研究中使用了大量台湾中研院史语所收藏的“傅斯年档案”,通过傅斯年的书信、阅读眉批、购书记录、未刊札记等生活史的资料,作为判断傅斯年的思想走向的佐证.王?森用精彩的研究证明了他在《中国近代思想与学术的系谱》中的论断,思想史和生活史可以有交集.目前思想史研究普遍存在着资料瓶颈,王?森的研究,对扩展思想史研究的史料来源提供了有力例证.
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无独有偶,黄克武的《惟适之安：严复与近代中国文化的转型》也是一本对史料有自觉的人物思想研究之作.以往的严复研究,多以其著作为文本,进行纯思想的分析,而很少在挖掘史料上下工夫.黄克武利用大量被忽视的严复书信和日记,展示了严复思想发展中鲜为人知的一面.比如,严复的许多译著都是在抽鸦片之后完成的,身染毒瘾的痛苦使其意识到,应该呼吁国人禁烟自强；严复原本无女权思想,多次娶妻纳妾,与忘年女学生交往后,才逐步认识到女子教育的必要性.本书的主旨意欲说明,严复终其一生思想具有连续性,反对不顾东西文化内在差异而作无根移植,希望能够会通中西,为中国找到合适的现代化道路.但是,鉴于“另一种启蒙”或“思想调适”的说法,在以往的思想史研究中各家已经多有阐述,将鲜活的生活史资料引入思想史,从某种程度上为本书增加了新意和分量.
如果说严复思想中新旧交织,反映了张灏所谓的“转型时代”下人物的普遍特征,黄道炫和陈铁健关于蒋介石思想的研究,为这个结论提供了另一则有力证明.《蒋介石：一个力行者的思想资源》,以近年新公布的《蒋介石日记》为基础,专门对蒋介石的思想进行全面而深入的整理.可以看到,蒋介石作为一个现代国家的领袖,却是旧人格的典型.他自幼深受儒家文化熏染,推崇《中庸》《大学》,对宋明理学研究精深,并以阳明哲学为基础,结合三民主义学说构建了一套力行哲学.尽管他被对手视为“流氓”和“独裁者”,本身却极重修身,强调经世致用,一直以儒家理想中牧民的“君师”自命.这种圣贤梦,导致他重视伦理教化、轻视制度规约,提倡人治、忽视法治,崇尚民本、隔膜于西方民主制度等等.一个人的思想倾向对其行动有着重要影响.蒋介石这种思想上的局限和性格上的保守,或许为其政治上的失败起到了推波助澜的作用.
以观念为中心的思想史
个案研究并非终极目的,最理想的研究是以小见大,展现时代中被知识分子普遍分享的思想观念.然而,未必每一个案都能成功地以小见大.这时就有必要走出个案,进行以观念为中心的研究.在这方面,相对于历史学背景的学者,政治学和哲学出身者往往有更多贡献.
杨贞德的《转向自我：近代中国政治思想上的个人》,以梁启超、胡适、陈独秀和梁漱溟等几位人物为中心,发现了近代中国知识分子普遍分享的一种“转向自我”或“反求诸己”的观念倾向.这就是说,知识分子在回答如何改变政治和社会问题时,普遍采取了一种以个人为本位的个人主义改造式策略.用林毓生的话讲,就是一种“藉思想文化解决问题”的倾向.这种倾向与传统儒家士大夫的注重修身类似,过分相信道德对社会变革的决定作用,将改造政治和社会的要求,完全寄托在个人道德的提升上.对于用制度约束权力,进行分权制衡的宪政架构,保障个人自由,则多有忽视.用张灏的话讲,这是对人的堕落性和无限为恶的潜能缺乏一种“幽暗意识”,可能走向全民主义、民粹主义和权威主义.从杨贞德的研究亦可看出,这种倾向最后导致知识分子在面对权力时软弱无力,无所适从,或是如胡适期待当权者的良心和觉醒,或是如梁漱溟转向社会运动,或是如陈独秀走向共产革命.
不同于杨贞德略带“质疑”的立场,哲学出身的安靖如在其《人权与中国思想》中,对近代中国知识精英的思想模式进行了“正名”工作.本书实际是一本研究中国人权观念的通论,但近代部分占有很大篇幅.作者总的思路是,中国本身就存在着一种丰富、复杂和持续的权利观念.从宋代新儒家开始,经过晚清、民国再到当下,中国历代知识分子以其独特的中国方式,发展和丰富着属于中国的权利话语.在这种话语下,无论梁启超、陈独秀还是高一涵,他们所理解的权利,都不只是法律意义上的权利（对个人自由的保护）,而是道德意义上的权利（和群体、国家密切相关,更多指向对集体的责任和义务）.他们还认为,经济权利和政治权利同等重要,如果没有经济上的公平正义,政治上的权利也毫无意义.将个人权利当做手段而非目的,一般会受到西方学者的批评,但在安靖如看来,这却是中国知识分子根据自身历史经验发展出来的权利话语.这种话语也曾一度和杜威、耶林等西方思想家的权利话语构成奇妙的重合.对这种话语,西方需要给予理解和尊重,中国也需要以开放的姿态,积极寻求与西方主流权利话语对话沟通.
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相对于海外学者带有强烈问题意识的著作,中国学者的观念思想史研究相对平铺直叙.闾小波的《近代中国民主观念之生成与流变：一项观念史的考察》,对民主观念在中国的起源发展进行了详细梳理.这项研究前人多已做过,但颇为有趣的是作者的思路.西方学界对中国民主思想史的主流研究,谈的只是从严复、梁启超到胡适、罗隆基、储安平一脉的英美自由主义,即使有区别,也只是自由主义内部的左右分歧.但是作者认为从五四开始中国的民主观开始分疏,出现了自由主义的精英民主和革命主义的大众民主两种思路.后者从李大钊、陈独秀一直到毛泽东,走的是通过在体制外
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