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36807;来,本职工作太有趣味了,下班后反觉得无趣,但又不能24小时上班.而教育这种职业（比如大学教师）大多不用坐班：就时间而论,没有上班与下班之分,就空间而论,只有到教室上课与在书房做学问之别,而按照梁启超的说法,教书与问学,其实都是做学问,而“学问”则是“劳作、游戏、艺术、学问”四大趣味之一.梁启超给“趣味”下的定义很有趣味：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的,这件事便可以为趣味的主体.”他排比的例子更有趣味：赌钱趣味吗,输了怎么样?吃酒趣味吗,病了怎么样?做官趣味吗,没有官做的时候怎么样?梁启超是做过大官的大学问家,他当然知道“做官”与“做学问”哪件事更有趣味.有官做的时候,梁启超只能在下班后做学问,趣味是不连贯的,是业余性质的.20世纪20年代,不做官了的梁启超,一心一意、一以贯之地做自己的学问,全天候、全日制地享受学问的趣味,只嫌24点钟不能扩充到48点,不光是自己享受,还要“野人献曝”,让别人也享受.晚年的梁启超,除了做清华的专职导师,还到全国各地巡回演讲,大谈学问和教育的趣味.品味当年梁启超关于趣味的文字,目睹当下一些迷恋于做官,忙碌于做官,或者蹉跎于做官,甚至委顿于做官的学者,真不知是何滋味.| 有关论文范文主题研究: | 关于趣味的论文范文检索 | 大学生适用: | 高校毕业论文、函授论文 |
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当然,学者想做官也很正常,因为中国的文化向来有“学而优则仕”的传统.问题是,学问一旦成为手段,趣味便可能丢失甚至被杀死.因此,梁启超提出趣味主义的第一条件是“无所为而为”.梁启超承认,有所为去做学问也可以引起趣味,比如学生为了学位证书,学者为了著作版权,但到了趣味真正发生的时候,必定是无所为的.学问是趣味的主体,趣味是学问的目的,趣味之于学问,恰如康德关于“美”的定义：无目的的合目的性.因此,真正的学问是有趣味的,有趣味的学问是美的.孔子说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,“知”是基础是出发点,“好”是过程是缘由,“乐”才是原动力.按梁启超的说法,学问这件事,从“知之”到“好之”,从“好之”到“乐之”,其“本体”和“对境”只能是学问本身而不是别的什么东西,非如此则无趣味可言.而我们这个时代名利俱收的学问,其问学者或“好”或“乐”的大多是与学问不相干的各种目的,又何来趣味可言.
梁启超说“生命是活动,活动是生命”,而生命这种活动,无外乎两件事：所做与所说.所作与所说的完美统一,是“趣味”之真谛所在,故稚童是有趣味的,童心是有趣味的,有童心的文章是有趣味,故卓吾先生要喟叹“天下之至文未有不出于童心焉者也”!人世间有一些职业,所做与所说是不能统一的,比如官宦,比如商贾.而教育这种职业,所做与所说是应该也可以统一的.借用孔子的话,教师的所做是“学而不厌”,所说是“诲人不倦”,“学”是利己,“诲人”是利他.“学”与“诲”,“利己”与“利他”,又是互为因果、互为赠答的.而教育的趣味,正在于学与诲、利己与利他的相互赠答之间.教师拿到课堂上“诲人”的,应该是自己做学问的心得和收获.就大学的专业课教学而言,一位不好好做学问或者学问做得不好的教师,肯定不是一位好教师,至少在学生眼中不是一位有趣味的教师.梁启超曾讽刺不做学问的教师,“拿着几年前商务印书馆编的教科书上堂背诵一遍完事”,甚至长期使用“几年前在师范学校里听的几本陈腐讲义”.百年前的喜剧,仍在今天的课堂上重演：教师拿着商务印书馆或者某个不入流的出版社的教材,在课堂上背诵甚至朗读,考上本校研究生的学生,惊讶地发现导师新开的研究生课程与几年前本科生的旧课并无多大区别.不“学”的教师,“诲人”时除了照本宣科和炒炒剩饭并无他途,日日讲,月月讲,年年讲,教师自然是既“厌”且“倦”,年年听,月月听,日日听,学生自然是既“倦”且“厌”了.梁启超说“厌倦是人生的第一件罪恶”,故不学而诲人的教师是有罪的了.反过来讲,“学而不厌,诲人不倦”的教师是有趣味的,而且这种趣味因着自己的既“学”且“诲”而成倍增长,即如老子所言“既以为人己愈有,既以与人己愈多”,亦如梁启超所说“教学生是只有赚钱不会蚀本的买卖”.
大学教育的“趣味”问题非常复杂,牵涉方方面面,自然应该引起全社会的关注,而最应该关注此问题的,是作为“趣味”施授者或创制者的教师.细品梁启超专论教育趣味的三篇文章,似可见出任公的问题意识聚焦于“教育者的趣味”,其良苦用心则是期冀能以“教育者的趣味”来改变干瘪而萧条的现状,从而为大学教育创生或滋乳真的趣味.梁启超认为教育者的趣味,从消极的方面说是“不厌不倦”,从积极的方面说则是“乐”：教育家的财产就是这片“教育的快活林”.或许,做教育不如经商与做官那般有钱有权,也没有山珍海味与绫罗绸缎,但学问和教育的快乐,大到一项崭新的学术创获,小到一句独出心裁的课堂妙语,都是自体自足的真趣味,“南面王无以易也”.
所谓“快乐”,是由“趣味”所产生的心理效应.孔子讲“益者三乐”：“乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友”,其实也是教育（包括授者与受者）的快乐,孟子讲“君子三乐”,其中有“得天下英才而教育之”.苏轼《上梅直讲书》,感叹孔门师徒之乐,虽周公之富贵、召公之贤,均不能与之相比：“天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此等而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才,则亦足以乐乎此矣.”苏轼坦陈“不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱”,但师者的趣味及其快乐,与或富贵或贫贱并无因果关系.师者之乐,“意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也”,这是一种以趣味为目的的趣味,一种自足的快乐,一种“乐乎斯道”的快乐：“苟其侥一时之幸,从车骑数十人,使闾巷小民聚观而赞叹之,亦何以易此乐也!”多年以前,笔者在给自己一位学生的新著作序时,套用孔子“益者三乐”和孟子“君子三乐”的话语方式,提出“师者三乐”.人生在世,荏苒百年,免不了会衰老,会独孤,会烦忧,这些都是没有办法的事情.但&
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