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师德教育相关论文范例,与加强师德教育的现实路径相关发表论文
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摘 要
加强师德建设,针对师德蜕化的症候,师德教育应以增强教师不随缘而变的道德感、塑造教师健全人格为核心任务；在师德结构中,德性伦理比教师职业伦理更重要,师德教育应更加重视德性伦理教育；不做坏事是良善社会、良善生活的更为重要的保障,师德教育加强以不做坏事为目标的教师自我修养更为迫切.
关 键 词
师德教育；道德感；德性伦理；教师职业伦理
作者简介
吴全华,华南师范大学教育科学学院现代教育研究与开发中心,教授,博士生导师
近年来,师德恶性事件和丑闻频繁地见诸媒体.加强师德教育提高师德刻不容缓.
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一、师德教育应增强教师的
道德感,塑造教师健全人格,
确保教师始终“不变”
此处所谓的“不变”,指在道德上不变节.一个在道德上不变节者,有特立独行的风骨,做人、做事具有一以贯之的价值标准；明辨是非曲直、真伪善恶,知行统一,善始善终；尊重、遵守“显规则”,鄙薄“潜规则”；不管是人前还是人后,不管是熟人面前还是生人面前,不管是权力面前还是权力背后,都讲道德.对于教师来讲,道德上不变节意味着,人前做教师,人后也做教师；讲台上做教师,讲台下也做教师；校内做教师,校外也做教师.他始终维护自己做人、做教师的理想、精神.他不因境遇的好坏、优劣而改变自己做人、做教师的标准.显然,这样的不变节者越多,师德就会越好.
与不变节者不同,道德上的变节者身体中潜藏着几重人格,他们在道德上,不是“一根筋”,而是“多根筋”.他们见风使舵,随波逐流,逐渐变得世俗、势利、世故,甚至卑俗.他们有的理直气壮,毫不羞愧地将自身视为善变、适应性强的智者,而将那些不随缘而变者视为冥顽不化、缺乏生活智慧的迂腐之人；有的虽然稍觉理亏,但却把自己的变节归结为“人在江湖,身不由己”,归结为体制强迫.
目前师德不良的一个基本症候是师德蜕化.他们在面对做人、做事“不变”与“圆通”抉择中,选择了“圆通’.他们由原谅自己的第一次因妄念而生的随缘而变开始,起心动念,言行造作逐渐蜕变.例如,以前他们是非分明,而现在却揣着明白装糊涂；以前他们痛斥“潜规则”,而现在的行为却是“显规则”与“潜规则”的“混合体”,甚至把“关系学”“钻营学”变成了“真才实学”；以前他们将送礼的家长拒之门外,现在却对送礼者半推半就；以前他们的论文都是自己写的,现在却以论文指导者自居,将学生的研究成果据为己有；以前他们鄙视谄媚,有着文人的清高,现今却学会了有选择地阿谀,有的甚至在名利欲望的驱使下,趋炎附势,媚权、媚钱,物化为权力和金钱的附庸.简言之,他们变得圆滑通透、恢诡谲怪、无可无不可.他们“适应”了环境,实现了期待者的期待,却丧失了原则；他们名利双收,“功成名就”,活得“滋润”,却背叛了他们本有的笃信,摧毁了自我；他们整日为追求工作业绩而忙忙碌碌,但却是十足的犬儒化的虚无主义者.无论他们属主动变节,还是属被动变节,世故圆滑,在道德上不再较真,不再信守做人、做教师的原则是他们的共同特点.变节者也许在变节的伊始,把变节视为不得已的暂时的选择,想着自己有朝一日一定要回归自性自然,但受蜕变换取的名闻利养的羁绊,他们最终不想回归,也无力回归.因而,他们过去的坚贞、刚毅只是他们现今的“背影”.
显然,教师在道德上的“不变”是对师德的维护,而圆滑的结果往往是对师德的玷污.因而加强师德建设,要求教师始终应有自觉抵抗自身蜕变的自我修养意识,具有在道德上“教条”的勇气,能从和本能一样的道德意识或自性自然出发,始终一贯地、本色化地做人,本份地做教师.而教师本色化地做人、本份地做教师,取决于教师本身已有的德性和道德感,“有道德感和自尊心的人,在人前人后都能凭自己心中的原则办事,所以被称为‘不欺暗室’”[1].而这在一定程度上又取决于师德教育.以教师本色化地做人、做事为目标的师德教育应为教师做人、做事的本色增色,应以增强教师不随缘而变的道德感、塑造教师健全人格为核心任务.就教师自身而言,教师道德感不足和人格上的缺陷是师德蜕变的重要原因之一.如果师德教育能以增强教师的道德感和健全教师人格为核心任务,则可增强教师的道德感通力和使其人格更加健全,可强化教师的道德精进意识,从而增强教师不变节的定力.当然,人是社会的存在,是受社会环境制约的,一定意义上有怎样的社会环境,就会有怎样的人,并且,人性是脆弱的、有限的,对不良环境因素很难做到绝对的无畏无惧的抵抗.所以当面对不良环境,即使一个人的道德修为再好,道德感再强,他不做任何改变是不可能的.但无论怎样,笃守师德都应是持守的原则.
二、师德教育在既重视德性伦理
教育、又重视教师职业伦理教育的
基础上,应更加重视德性伦理教育
西方现当代的一些伦理哲学家,如安斯康、麦金泰尔、赫斯特豪斯、桑代尔等将伦理划分为德性伦理与规范伦理.他们所谓的德性伦理是指由德性或美德所规定的人作为人的好品性及行为习惯中的好品格,它关注的中心问题是“一个人应该成为什么样的人”；它的核心是美德,它指涉的是人的行为的合理性根据或行为对行为主体和整个社会的意义,其价值指向是人的自我完善―在它那里,拥有美德的人是善的.仁慈、公正、耐心、文明、友谊、谦虚、同情、慷慨、通情达理、良心诚实、自律、合作、勤奋、自立、勇气、正义、机智、礼貌、忠诚、慎思、可靠、节制、宽容等均为德性伦理倡导的美德,均为人的自我完善的价值追求.规范伦理是关于人的行为的各种规范或准则的道德价值类型,它关注的中心问题是“一个人应该如何行为”,“它的核心是行为的‘规范’‘准则’,其价值指向是‘行为’”,其指涉的是行为主体应该做什么和应该如何做.[2]由此处的德性伦理与规范伦理的含义和指涉可知,德性伦理即人之所以为人的道德,与德性伦理规范相对应的是具有美德的人所应遵守的道德规范.将规范伦理与人们的职业行为联系起来看,规范伦理与职业伦理这一概念的含义相近.因而就教师职业行为而言,与规范伦理相对应的是教师职业伦理.一个人既应遵守德性伦理规范,也应遵守教师职业伦理规范,或者说只有两者兼备,一个人才能成为师德好的教师.所以,师德一定是德性伦理与教师职业伦理两者的“合金”.但是,德性伦理与教师职业伦理在师德结构中的地位并不是并列的.在师德结构中,德性伦理比教师职业伦理更重要.在一定意义上可以说,德性伦理是教师职业伦理的基座、底色,而教师职业伦理是德性伦理的影子、折射物；德性伦理定义着教师职业伦理,德性伦理是教师职业伦理的最终落脚点,而教师职业伦理是德性伦理的副本；德性伦理的很大一部分本身即教师职业伦理,教师职业伦理规范的很大一部分与德性伦理规范相重合；在教师职业伦理规范中,即使是独具教师职业特征的伦理规范也是受德性伦理规范规约的,德性伦理也渗入其间.所以,有德性伦理大体上也就有教师职业伦理,但有教师职业伦理
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