论文网
文化建设有关论文范文,与深圳学派:面向未来的文化吁求相关论文开题报告
本论文是一篇文化建设有关论文开题报告,关于深圳学派:面向未来的文化吁求相关毕业论文参考文献格式范文。免费优秀的关于文化建设及文化及学派方面论文范文资料,适合文化建设论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：“深圳学派”的命题,碰撞于王京生同志与余秋雨先生关于深圳文化发展的谈话中,时间是上世纪90年中叶（1996年）.2010年纪念深圳特区建立30周年之际,这一命题再次浮出水面.尽管“似乎有些奢侈”,王京生同志仍然觉得这一命题的提出,“体现出深圳文化发展到一定阶段要求自我认识、自我激励的学术自觉”.它是深圳面向未来的文化吁求.定位城市的文化个性,是深圳文化发展战略思考的“文化自觉”.深圳作为经济特区的实践探索,是“国家立场”的“深圳表达”,那么在“深圳表达”中呈现的文化个性,必然在更深层面上维系着“国家立场”.将“综合创新”放在深圳“三型”文化建设之首,当然是基于对深圳文化定位的历史反思；不过我认为其中更重要的,是深圳不相信曾经的“文化不毛之地”、“文化边缘之域”就不能实现文化的跨越发展并创造文化的时代奇迹.在我看来,“深圳学派”作为面向未来的文化吁求,其实也正大踏步实践在深圳的文化建设中,也正通过深圳的文化实践在梳理自己的学术主张并凝聚自己的核心理念.这主要体现在深圳观念与深圳学派、全民阅读与深圳学派、文博会展与深圳学派、文化科技与深圳学派、集成创新与深圳学派、京生学理与深圳学派等六个方面.
关 键 词：当代中国；文化建设；深圳学派；文化吁求；文化创新；文化发展
中图分类号：J0文献标识码：A
学派,就其形态而言,是学术精神、学术方法和学术团队的三位一体.深圳学派,当然是指以深圳的建设实践和成长历程为学术案例、学理依据乃至学科构成的学派.我们现阶段文化建设之所以需要关注“深圳学派”,不仅在于它体现出面向未来的文化吁求,而且在于它践行着敢闯敢试的实践理性.
一、“深圳学派”的命题,碰撞于王京生同志与余秋雨先生关于深圳文化发展的谈话中,时间是上一世纪90年中叶（1996年）.2010年纪念深圳特区建立30周年之际,这一命题再次浮出水面.
其实,在这一命题提出的当年,王京生同志自己都认为“似乎是奢侈得令人无法消化的精神大餐”.因为当时的深圳,是一个“文化底蕴尚薄的城市”,是一个“浮躁的趋利心理还左右着新市民价值取向和行为的城市”.但其实在这时,王京生同志已明确了深圳文化发展的实践取向,即引导新市民改变“浮躁的趋利心理”,使这个“文化底蕴尚薄的城市具备与那些厚重的文化底蕴的城市对话的资格与能力”.
作为对这一命题的思考,余秋雨先生认为“深圳学派”有可能“在那古老文化的神州大树上抽出一条新枝”.余秋雨先生从三个方面谈到“深圳学派”产生的可能性：首先是“人和”,即“人际关系的平等和单纯”,这有助于学派发展所需要的民主讨论氛围；其次是“天时”,即“中国文化处于转型期的亮点”,这有助于形成新兴学派充满活力的成长机制；第三才是“地利”,即贯通内陆与海外的文化“桥头堡”,这有助于学派思想的集散与传播.在当今我们所处的信息化时代和媒介化社会来看,上述三个方面最重要的是“天时”,而这个“天时”的本质,用王京生同志的话来说,是“深圳作为我国最早的经济特区,是改革开放的‘试验田’和‘窗口’,是中国特色社会主义的开路先锋.”正因此,深圳才“能够避免内地文化发展所出现的粘滞状态,创作新兴学派充满活力的成长机制”.
而对“深圳学派”命题的提出,王京生同志之所以觉得似乎有些“奢侈”,在于他认为“深圳文化发展”在当时应当做一些“基本”的事情：一是对文化的认真亲近与重视,使文化的讨论首先热起来；二是对文化人的见解给出更多的时间来倾听；三是不以功利为目的的文化设施的兴建；四是用政府之手构建崭新的文化理念和趋向繁荣的规划；五是（他认为是“最重要的”）各类文化人才的集聚.由此可以看出,王京生同志是一位务实的文化学者,他能敏锐地觉察到思想观念抵达的实践路径.在后来的深圳文化建设中,我们还看到这些思路怎样转化为具体的规划、举措而得以实施.
二、尽管“似乎有些奢侈”,王京生同志仍然觉得这一命题的提出,“体现出深圳文化发展到一定阶段要求自我认识、自我激励的学术自觉”.它是深圳面向未来的文化吁求.
毫无疑问,深圳能得到改革开放“试验田”和“窗口”的“天时”,的确与其所处的“地利”分不开.但讨论一个以地域命名的学派,“深圳学派”似乎又关涉“地利”,即它并非具有厚重历史积淀的“文化沃壤”,它甚至在迅速的经济崛起中遭遇被指为“文化荒漠”的不屑.那时的王京生就充满自信地指出：“不能苛责我们的城市,尽管它今天仍然是经济的深圳.想一想它的起飞历史,任何文化人也会觉得心平气和,但这并不意味着我们将低估深圳的文化价值和它未来的文化气象”.
王京生同志对于“深圳学派”的自信,在于他看到了这是一个脚踏实地的“面向未来的文化吁求”.同时,深圳的文化发展也很需要这样一个“文化吁求”来“自我激励”.王京生同志认为,从彼时深圳文化运作的态势和潜能中,能看到未来形成“深圳学派”的某些“萌芽”：其一,从深圳市政府对文化投入之急迫的、热烈的心情来看,政府已经成为把深圳文化推向未来之主导的、持久的力量.其二,在深圳这个投资主体越来越多元化的经济体系中,社会力量办文化正释放出越来越强大的能量.其三,深圳的文化人正逐步摆脱既往单纯的文化情结和单向的文化尺度,而其他行业的“非文化人”因为对文化问题的热衷正成为拓展文化视域的“新文化人”.其四,深圳文化建设正从观念层面的吁求而步入创新文化产品的实践,这种面向未来的创新实践必然预留出文化理论的阐释空间.
在那之后,深圳文化建设通过10余年的实践,文化的地位已经发生了巨大的变化.用王京生同志的话来说：“这种变化首先还不在于大批文化设施的兴建、各类文化活动的开展与文化消费市场的繁荣,而在于整个城市的文化植被和文化态度的改变,在于城市发展思路经历着由‘经济的深圳’向‘文化的深圳’的转换.”从“经济的深圳”向“文化的深圳”的转换,在于深圳已经有了较为成熟的城市文化发展理念和发展战略.特别是“两城一都一基地”（图书馆之城、钢琴之城、设计之都、动漫基地）目标的确定,王京生同志认为“既是出于对自身文化发展基础的自信,也是对这一文化未来发展的某种期许,以及对城市个性的文化定位”.三、定位城市的文化个性,是深圳
文化建设有关论文范文,与深圳学派:面向未来的文化吁求相关论文开题报告参考文献资料：