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女性类有关论文范本,与“硕”为美相关本科毕业论文
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体.“大”、“人”、“天”、“夫”四字自诞生之初便有着紧密的联系,徐中舒主编的《甲骨文字典》中说：“甲骨文大、天、夫一字.”同时从甲骨图形来看,“天”、“大”、“夫”三字都包孕这一个“人”字基本型[5]P23-24.人头顶之上的空间指代天,夫便是顶天立地的那个人,而人顶天立地站立时便呈现出了“大”的形态.从这四字的甲骨形态来看,先民们崇拜人站立时“大”的姿态,高大的美,这种崇拜可探为《诗经》时代以“硕”为美的源头.2.1.2“羊大则美”与“羊人为美”在甲骨文中“美”字为“羊”和“大”的结合,后人对于“美”的甲骨剖析众说纷纭,但不论何说,“美”的原始形态必离不开与“大”相关的审美内涵.
许慎《说文解字》曰：“美,甘也,从羊从大,羊在六畜主给膳也.美与善同意.”[6]“羊大则美”说始于此.此说从效用角度阐述了创造“美”字的来由,但先民们对于食物,希望其大多而丰美,而对于所食之羊“大”的希求,不仅仅止步于对吃的体验和愿望,还包含了朦胧的原初审美需求.日本学者笠原仲二根据许慎的解释认为：“中国人最原初的审美意识确是起源于味觉美的感受性.”其内容和本质就是“某种对象所给予的肉体的、官能的愉乐感”.[7]P183
近年,有人提出“美”乃“羊人为美”,即头上顶着类似兽角、禽羽之类翩翩起舞的那个人,是美丽的[8].依此说,“美”的本源为人,而从“人”与“大”字原初之关系,不难看出,舞蹈的人是顶天立地的“大”人.其美不仅在于舞蹈之美,还在于舞者的高大形象.
从先民们希望吃“大”羊的饮食需求中萌发出的审美意识,或是从“大”人头顶羊饰翩翩起舞时展现出的壮美形态,都可看出先民们的审美倾向――大,而“美”字透露出的文化内蕴亦可为《诗经》时代视“硕”为美的又一来源.
2.2以“求生存”为导向的审美标准
《诗经》时代为西周初至春秋中叶,生存环境恶劣、物资条件匮乏,健硕的体魄是适应大自然的根本,也是女性繁衍后代的基本.而只有能生存,能繁衍,人才有余力谈美.生命的完好和延续是讨论美的前提,是天地自然中的大美.
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“‘求生存’具有两方面的意义：就是求温饱,以维持人之个体的生命；求繁衍,以延长人之群体的生命.初民的狩猎采集等物质生产解决生命个体温饱问题；初民的自身生产使群体生命得以延续.”[9]P54
2.2.1劳动与女性体魄之美
“求生存”对于以农耕为主周民而言,首先需要的就是辛勤劳作以获温饱.车尔尼雪夫斯基曾说：“辛勤劳动,却不致令人精疲力竭那样一种富足生活的结果,使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色――按照普通人民的理解,这就是美的第一个条件.丰衣足食而又辛勤劳动,因此农家少女体格强壮,长得很结实――这也是乡下美人的必要条件.”[10]P7劳动中的女子所表现出的美不同于闺阁中的羸弱小姐,健硕结实才是当时女性给人的美丽印象.丰硕的体质是劳动的需要,而劳动又锻炼了体质,提供了展现女性体魄之美的机会.
2.2.2生育与女性体质之美
生育维系着人类的不断繁衍兴旺,女性“硕”美的外形是承担生育任务的体质基础.生育繁衍的重要性,从先民们的生殖崇拜便可见出.在考古出土
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2.3周朝社会文化所孕育的审美意识
2.3.1宗法社会体制与女性健硕能育之美
“先周本是一个以农业兴邦的方国部族,与之相适应,其社会结构基本上还是一种家族公社式的组织形式,其标志就是父权,以及族长、家长对族人、对家庭成员的支配.”当周人取代殷商,建立睥睨天下的中原大国时,其继统问题便显得尤为重要.于是,周人建立了自己的宗法制,“周人所建立的宗法制便是把这一整套家族关系体系搬到国家体系的设置中,明确规定了嫡长子继承王位的世袭制和余子分封的分封制,等”[12]P173不论是帝王家继统的重任,还是庶民家延续家族香火的需要,对于女人而言,生育子女必之责首当其冲.“之子于归,宜其室家”（《周南桃夭》）的基本体现便是为家族生儿育女.如：《大雅思齐》中赞美武王之母,“大姒嗣徽因,则百斯男”.[1]P506生上百个孩子,必是夸张,但可以看出当时对于女性擅生育的赞美.如前所言,能生育的女子拥有健硕的体质,是时人欣赏而称赞的.另外,擅生育之人则美符合中国古代美学命题中的审美功利观――“羊大则美”.所以,宗法社会体制的创立对女性生育提出了迫切和直接的要求,而因此导致的女性审美趋向自然与“硕”美密切相关.
2.3.2礼德文化与女性“硕”德之美
近代学者王国维曾指出：“中国政治文化之变革,莫剧于殷周之际.”“夏殷间政治与文物之变革,不似殷周间之剧烈矣.殷周间之大变革等则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴.”[12]P133西北边陲的方国部落,原本臣服于殷商大国的先周,突然在一场牧野之战后成为中原霸主,被攻占的城池如何稳固,被俘虏的臣民如何降服,这些都是西周统治者必须解决的问题.于是,周天子用天命观改造了殷人的至上神崇拜,用和宗法顺孝观念相配的礼乐道德体制取代了夏商的宗教文化.故在崇尚“文”治的周朝,下至庶民,上至君王,人的品德修养十分重要.这在《诗经》文本中多有体现：“之子不淑,云如之何!”（《风君子偕老》）“窈窕淑女,君子好逑.”（《周
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