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国家级方面有关论文范例,与姐德秀“邦典织女”嘎日相关论文答辩开场白
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“邦典”不仅是藏族妇女生活上的装饰,也是藏族女孩进入成熟的标志.藏式围裙“邦典”的织造技艺2006年被列入国家级非物质文化遗产名录.
从山南地区贡嘎县沿拉（萨）―泽（当）公路出发,在距离县城17公里的地方有一个小镇名叫姐德秀.
坐落在雅鲁藏布江南岸的姐德秀,是西藏历史上煊赫一时的古代八大名镇之一,一直以来享有“邦典之乡”的美誉.在这个面积不算大的小镇里,仿佛空气中都飘荡着家家户户编织邦典的声音.千年的岁月沉淀了小镇悠久的历史,也承载着姐德秀人世代相传的编织技艺
“邦典”,藏语意思是毛织围裙,原是一种五彩的、细横线条的氆氇（藏袍原料）,后来成为藏族妇女喜爱系在腰间的装饰品,也就渐渐成了藏式围裙的代名词.它的原料与藏族传统毛纺珍品氆氇、谢玛等相同,但比氆氇单薄、精致、小巧、鲜艳.藏族人用邦典来制作妇女的坎肩、围裙和挎包,或者镶嵌在藏袍边上,现代人还用它装饰客厅和卧室的墙壁.
“邦典”不仅是藏族妇女生活上的装饰,也是一个女人成熟的标志.一位藏族少女长到15岁以后,家人就要择日为她举行成人礼.其中主要的形式就是头戴巴珠卡,在腰部第一次系上五彩的邦典；然后还要接受老人敬献的哈达和祝福的话语；此时老人心中往往是百感交集,这一天预示着又一个孩子长大成人了.等
2006年,藏式围裙“邦典”的织造技艺被列入国家级非物质文化遗产名录.
已故姐德秀著名“邦典”艺人格桑便是西藏第一批国家级非遗项目代表性传承人.早些年,格桑因有腿疾不能像镇上其他男子一样出去做工,一家五口人挤在亲戚家的两间房里,生活颇为拮据.头脑活泛的格桑和妻子在家一同编织“邦典”,虽然一条卖价45元人民币的“邦典”使这个家获利甚微,但格桑的“邦典”染织、配色技艺在当地出类拔萃,还自创了新的编织技艺,并用“邦典”织法做出背袋、围巾、披肩等多种产品,很受买家和旅游者的喜爱.
2002年,在当地政府的扶持下,格桑在镇里开办了“格桑民族手工业厂”,格桑每月从拉萨购来白色羊毛线和染料,染好颜色后发给工人编织,然后又将“邦典”和其他织品送到拉萨的买家手里.如今,手工厂里已有30多位工人,一条“邦典”市价卖到300元人民币,手工编织的挂毯、披肩更是价格不菲,货品订单也不断从国内外各处飞到这座不起眼的小院.
在格桑等“邦典”艺人的努力下,姐德秀的“邦典”在传承了传统的编织工艺的同时,创新了很多独特的工
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当格桑于2012年病逝后,他的遗孀,其在“邦典”事业上的搭档和助手嘎日和女儿丹增卓嘎责无旁贷地承担起了这份重任.
充满商业灵气的姐德秀古镇
事实上,藏族并不是一个特别善于经商的民族,但格桑和嘎日的家乡人“姐德秀巴”似乎是一个例外.
十多年前,我们在这里认识了一个叫巴勒布次仁的尼泊尔人,虽然已经是个彻头彻尾的西藏农民了,但次仁的长相、肤色和气质一看就是一个地地道道的尼瓦尔族人,巴勒布次仁告诉我说他和他的前辈们就是为了商业利益不远万里从喜马拉雅南麓跋山涉水来到高原古镇姐德秀.西藏民主改革前,姐德秀地方还有六七位尼泊尔人居住经商.在上世纪60年代甄别国籍时,愿意离开中国的发放路费,欢送出境：留在西藏愿意保留国籍的允许申请护照,自由出入境；愿意加入中国国籍的分配耕地,享受中国公民的待遇.巴勒布次仁和两个小伙伴就是这样自愿留在中国的.
就在那次采访中,巴勒布次仁跟我们提起他们的先辈同胞和西藏传奇商神罗布桑波的关系.
罗布桑波,西藏民间一般称作聪本罗布桑波,“聪本”是“商主”、“商官”之意,他不仅是西藏历史上的著名商人,而且也是像次仁这些半尼半藏的坐地商的引路人和他们在藏地经营商业的“精神导师”.
在我们到过的山南很多地方特别是在商业重镇姐德秀,流传着关于聪本罗布桑波在当地雇请商队伙计的传说和歌谣：
请看这老板的伙计,
年龄小不小十三岁,
大不大十三岁,
十三岁青年去康定,
当罗布桑波的伙计.
六十匹骡子的助手,
三十匹公骡前面赶,
三十匹母骡后面走,
前走马嚼口拉一拉,
后走马鞭子抽一抽.
等
根据学者廖东凡研究,过去,在西藏人眼里,聪本罗布桑波是一位半人半神式的巨商.相传他率领庞大的商队,往返于藏汉区、中印尼,把茶叶运到藏地,把马匹送到汉区.像织布机上的金梭银梭,编织着民族友谊的纽带.传说他是宗喀巴大师的商队总管,大师弘扬佛教、修建甘丹寺时,他提供了相当一部分资财,这也许是他名垂千古的原因之一.他死后,被尊为商人之神,许多城镇的商业中心和农牧区季节性的集市贸易场地,传说都是他亲自开辟并立有他的神庙或塑像.每次大型的贸易活动或庙会之前,照例要祭祀聪本罗布桑波,商人们诚惶诚恐地顶礼膜拜,祈求他保佑财源茂盛.据传,15世纪早些时候的帕竹王朝大臣米旺达孜,倡修了这座四门白塔,专门供奉聪本罗布桑波的头盖骨及其骨殖.在那个时候,拉萨并非西藏首府,商贩寥落,市场冷清.米旺达孜此举的目的,显然是希望提高拉萨在整个西藏地方商业活动中的地位,吸引更多的人来这里经商.因此,白塔是商人之精神的体现,也是拉萨市场形成和发展的象征.
西藏邦典产在姐德秀,销在拉萨城.
姐德秀的邦典艺人嘎日这样告诉我们：她十三四岁的时候织完十五条左右邦典就要去拉萨销售,有时候在八廓街上摆地摊,有时候批发给康巴坐商.第二天乘车回家又去织下一批邦典.但现在,由于媒体的宣传,姐德秀的邦典织完就“走了”,不需要设立专卖店,也不用她们大老远跑到拉萨促销,老主顾们一个就把四五十条邦典订走了,一条都留不住.所以姐德秀虽说是“邦典”之乡,但你很难在当地买到称心如意的邦典也看不到邦典店,就是这个道理.编织邦典的技艺传到嘎日夫妇这里已经是第四代,以前多是男子织“邦典”,嘎日的女儿丹增卓嘎记得小时候看到过爷爷和舅舅们农闲织“邦典”.后来男人们出去打工挣钱的机会越来越多,慢慢的,妇女们挑起了编织“邦典”的大梁.
这篇论文来源 http://www.sxsky.net/yishu/04046763.html
嘎日8岁到12岁上民办小学,12岁开始学习染色、织“邦典”.
1970年代,一条“邦典”卖12元,现在可以卖到150元批发价,嘎日说：“以前的手工毛线没有那么细,‘邦典’的经纬线都很糙粗,一天怎么也能织出两条.现在我们用细若游丝的机纺毛线,一天仅能织出一条邦典,但也从来不用为销路的问题发愁.”
听嘎日讲述姐德秀邦典的故事：人对这份手艺的认真和勤劳付出,使得姐德秀的邦典就像天空中的彩霞,鲜艳夺目
今年50岁的嘎日是山南地区贡嘎县姐德秀镇九村人,家里有4个孩子.“我从12岁开始织邦典,包括染色、织布,都是父母传授给我的.从12岁一直到2002年,染色、织布、销售都是自己在弄.其实西藏好几个地方都在织邦典,扎囊、日喀则、江孜都有织,但是,很早以来,姐德秀邦典,泽当的氆氇,江孜谢玛氆氇等虽然没有什么商标,但都有独特的标志.就姐德秀邦典来说,精致而色泽明目,因为姐德秀地方的水质独特,使得染色的邦典鲜艳夺目.听村里的长者讲,历辈达赖喇嘛的袈裟,织在多地,染在姐德秀宗,洗在拉斯（湖）.姐德秀的水使得染色后的袈裟光彩夺目.”
嘎日所说的这个拉斯湖位于姐德秀九村和四村间的一条小溪边,湖畔长满秀木,枝头上挂着经幡,水质清冽、波光粼粼,一年到头都有人在这里冲涤羊毛.“为什么在这里染色就成功,有很多历史传说,首先一点是因为水质的原因――轻盈而且洁净.过去,姐德秀的邦典都要靠自己染色,而邦典染出来的颜色之所以很精美,都是因为位于宗山脚下的泉水和几公里外的拉斯湖.在当地人的心目中,这两个地方的水质是最好的.从泉水里取水,染出来的织物颜色会十分&
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