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国家级方面有关论文范例,与姐德秀“邦典织女”嘎日相关论文答辩开场白
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#30340;均匀和鲜艳.用拉斯湖的水清洗染好以后的邦典,颜色会更持久.拉斯湖在藏语里的意思是‘神佛沐浴过的湖水’,当地人认为,拉斯湖的水是很清澈、洁净的.老人告诉我们说,水质越好,染色的效果就越好,衡量染色水质好坏的标准是看水里面所含杂质的多少,杂质越少水质便越好越轻.在很久以前,只有历代高僧的织物能在象征圣洁的拉斯湖里清洗,其他织物,包括贵族和领主的,就只能在拉斯湖流下去的溪水中清洗.过去,因为姐德秀的水质好,在山沟里和其他地方织好的‘邦典’全部都要拿到这里来染色清洗才算完成工序.”嘎日笑着说,“当然,还有人们对这份手艺的认真和勤劳付出,使得姐德秀的邦典就像天空中的彩霞,鲜艳夺目.自古以来,织布时一定要把梭子敲打两边的木头,使得发出这样的声音――得得～得得～得得.初学织布时,同样大小的孩子,在相同的条件下,我们这个村子的孩子学得比其他村子的更快,（就是）因为这个手艺的传承很悠久,村里的孩子从小看在眼里,耳濡目染.在我的作坊里,从昌果等其他地方来的,学得很慢,我们姐德秀的孩子,比如,继承我手艺的我的女儿,一天就学会了.因为有悠久的历史,使得这边的邦典色泽和质量更好.再者,织布的布线很讲究,其他地方的插线口是圆的,而我们这里的是方的,布线更细,可以生产出德钦措吉、扎西卓玛等别处没有的邦典品种.”
“德钦措吉”和“扎西卓玛”――古代的藏族织女似乎已经有了自己的专利意识
那天早上,嘎日的女儿丹增卓嘎就是戴着那么一幅色泽素雅明丽的“扎西卓玛”邦典接受我们采访的.“德钦措吉”、“扎西卓玛”等这些历史久远的邦典品种为何如此受到当地妇女的青睐?丹增卓嘎说,“这跟原材料的特性很有关系.我们所用羊毛产自藏系绵羊,藏系绵羊粗分两种,――一是‘域鲁’,指农区本地土羊,出产的羊毛手感柔滑油润,二是‘羌鲁’,指藏北羊系,其特点是毛质硬,毛色亮,多用作编织卡垫、藏式羊毛被子等,而我们织邦典就是要把‘域鲁’和‘羌鲁’的羊毛掺和在一起用,这样织出的邦典就能把两种羊毛的优点很好地结合在一起,手感既平滑,颜色又透亮,人们如何能不喜欢呢?”
在邦典展厅里面对琳琅满目的产品,我们一边看一边听丹增卓嘎一一介绍：姐德秀邦典从原材料的颜色上分有雀屏（橘黄色）、然木（蓝色）、渠罗（绿色）、达巴（虎皮,即咖啡色）等区别.而邦典本身的花色有大致有梅朵甲赤（花带虹）、康布梅朵（核桃花）、格桑梅朵等三十多个品种.“但一般来说,邦典可以分为两大类,一类叫钦（大花）,红色为主调,用来新年等节假日所戴,平时人们所戴的邦典叫哦琼（小青）,为镶嵌青蓝颜色之意.就钦类来说,其中又分玛色坚祝、德钦措吉、甲久垂、唐杰多杰、扎西卓玛不同的颜色搭配.其他还有萨梅卓、夏扎、夏扎白萨（指从拉萨贵族夏扎府邸流传出来的邦典新样式）也多属于查钦类.”
根据嘎日后来介绍：“德钦措吉”和“扎西卓玛”等历史比较短暂,德钦措吉就是织女的名字,后来成了她的风格的邦典的名字.扎西卓玛也一样,应该是她们第一个编织出这种花色,其他人就过去跟她们交流,向她们讨教,慢慢流传开来,但花色和样式的名字永远是属于她们的.”
织布是一个周而复始的工作,先辈留下的这样一个手艺,不管刮风下雨都不用停止工作,只管在屋子里尽可哼着小曲织布,比一般的劳力活舒服一些
在我们看来,织布纺线并非集体劳动.
但记者在当地的三天里看到不少女孩可以在家里织布也宁愿到嘎日的厂子跟姐妹们一起劳作,“就是图个闹热”,这跟嘎日那天说的一段话很有些关系.
嘎日说：“织布是一个永远都周而复始的工作,织布由四个转轮,四个布线,四个织线等组成,脚踏也不能乱来,要左右脚相向移动,轮流按踏.织邦典的彩色织线又很有讲究.在古代,因为人都不是很聪明,所以有这样的说法,新手学织布时,一只脚穿氆氇靴,另一只脚穿皮靴,师傅在旁叫喊抬氆氇靴,抬皮靴,这样轮流交替,使得梭子的穿梭也步入正轨,从古至今就是这样教习织布的.说古代人不聪明,但我每次织布时总在想,开发创造织布的人是何等的聪明,他是如何想到这么复杂的织布方法呢.不管刮风下雨都不用停止工作,只管在屋子里哼着小曲织布,比一般的劳力活舒服一些.如今,随着整个社会的发展,年轻人都很聪明,不需要再按照‘抬氆氇靴,抬皮靴’的口诀教习,只需告诉她们两只脚在外时,梭子往左插,两只脚在内时,梭子往右插就可以了.这样很快就学会了.“2007年,县妇联和自治区妇联组织为期一周的妇女培训,对手工技艺进行交流,主要是因为我们这里从事织布的基本都是女性,且都家境贫困,从2002年开始,我召集不能出去打工的妇女从事织布,在正常费用的基础上,给予一袋米的福利,妇女不能出远门打工,有空的妇女来这里织布,只要自己织一幅邦典就有一笔报酬,可以上午在家干活,下午来织,也可以上午织布,下午在家干活,很灵活,完全是副业,村里的妇女都很欢喜.
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“这让我想起了自己初学织布的情景,当时还是生产队,爸妈要早起出去劳动,把钥匙交给我留在家里,当时生活特别困苦,糌粑都没有想吃就吃的.阿爸在农作空隙从事织布,一大早起床去生产队劳动前织一会,他们出去后,我就爬到织布机上织布,由于还小,织布线路呈弧形,他们劳动回来后要纠正半天,浪费了很多毛线.当时还小,父母织布时我在一旁看着,心里在想若他们一出门我就试着织,其实,当时确实很喜欢织布,也闹出过很多笑话.在我们姐德秀一带,有些孩子即使在上学,假期还是从事织布,有时边织布边做作业.在我的四个孩子里,留在家里继承我手艺的就是丹增卓嘎,她13岁上五年级那年就退学了,因为她的阿爸是残疾人,家里的生活很艰苦,需要她留在家里学习织布,她在不浪费一公尺邦典的基础上很快学会了织布,比我学得更快更好.她自己也是很喜欢织布的.
“从事织布就要在一间屋子里,没有空旷的空间,所以,年轻人并不特别喜欢织布,有人就给我提议不够人力时就应该用机器,虽然我并不是不会用机器,民族手工艺品是纯手工的,姐德秀邦典至今没有机器的掺和,拉萨有机器生产的邦典,但是在市场上人们不很喜欢,无论是其色泽还是织法,虽然两者看起来很像,但就是不喜欢机器织的.机织和手工在色泽上就有不一样,机织的除了在织法上弄些花样,只能上七种颜色,我们手工织的,若按传统工艺十二色就十二色,当然也有二十三种不同颜色的,这是色泽上的不同.就织布走线的方式,手工的内外有别,但机械的内外一样.再就是染色,有一种颜料叫达巴,汉语叫咖啡色,有黑、白、居中的.我们平时口头上叫达巴那不、达巴达正,达巴达嘎,这就有三四种颜色.还有一个叫却洛的植物,能作出黄色、红色等颜色,蓝色色种也全是却洛榨出来的,按照其稀释程度来调出各种不同的颜色,还有一个叫然木的原料,它能调出天空的颜色,比如黑色、白色等,越浓越黑,越稀越白,这有时候完全是靠经验和细微的感应（才能）弄出来,机器是做不到的.
“所以,我心里在想,民族手工艺是人们
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