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（中共山东省委党校研究生部）

国内外对人权的研究仍拘囿于自然时空的史实的描述或唯心主义的先验（经验）式探索,即是从自由权本位、生存权本位、发展权本位的物理时空层面予以阐释.对作为社会关系总和的人而言,因其所处的时空尤其是社会时空演变,必然引起社会关系的变化,那么人权的内容进而会随之不断生成与发展.加之,虚拟实践打破了“时钟时间”对人们的束缚,人权显然突破了传统时空的羁绊,已表征出“即时性共生”现象并彰显了虚拟社会促成主体平等自由化的人权特质.

一、人权的时空意蕴

1.人权的时空向度一般概述

人因其所处的时空场域的变化发展而形成的动态权利谱系.

2.人权的时空向度理论底据

“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”质言之,随着时空的演化,社会关系不断更新,人权的内容亦随之处于变化状态中.诚如美国人权学者科斯塔斯杜兹纳在《人权的终结》指出：“人权是社会想象内核中的否定性原则.如果认为人权已经实现了,那就违背了人权本身；当人权失去了乌托邦的目标时,人权也就终结了.”

二、人权的时空形态

(一)人权的时间维度考量

1.人权的初阶：人的依赖关系阶段------生存权本位

自由权本位的人权运动对应着资产阶级革命和自由资本主义阶段,自由权本位的人权观以古典自由主义思想为哲学基础,以人与国家的截然对抗为手段,排斥国家对人们自由生活的干预,追求人身与财产的绝对权利.

2.人权的进阶：物的依赖关系阶段------发展权本位

生存权本位的人权观诞生于自由资本主义被垄断资本主义取代后社会贫富加剧的背景下,是人权制度内部自由与平等矛盾斗争的结果,其价值在于保障社会弱者有尊严地生活于社会之中.

3.人权的高阶：人的全面发展阶段-----自由权本位

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发展权本位的人权兴起于二战后被殖民地国家的独立与重建过程中,其哲学基础是国际连带主义,其价值在于提升欠发达国家的国际地位和他们分享人类文明成果的公平性.

(二)人权的空间场域考量

2009年10月,联合国开发计划署曾将全球182个国家人权状况纳入研究视野,其中,挪威、澳大利亚和冰岛三国名列三甲,中国位列第92名,阿富汗和尼日尔位列最后.这表明,人权在不同的国度存在可以量化的差异.然而,基于不同国度的地理环境、宗教信仰、文化传统、人口（民族）构成等错综复杂的主客观因素,人权的内容自然难以以标尺去度量,所谓的人权排名无非是偏离人权时空特质的一种误读与政治扭曲化得结果.

(三)人权的时空转换形态考量

在唯物史观视野中,时空之间具有能动的变换关系,即通过人的实践活动,时间可以转化为空间,空间也可以转化为时间

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1.时间空间化下的人权形态

时间实际上是人的积极存在（生存权）,它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展（发展权）的空间.

2.空间时间化下的人权形态

作为晶化形式存在的社会空间结构（以实体形式存在的地理空间和以关系形式存在的交往空间）也会影响人类活动的时间进程,或是加速、或是延缓、或是停滞.

三、人权时空向度研究的意义

人权的时空向度研究一方面是为了从马克思的时空观来驳斥“超阶级、无国界、普世永恒”的人权观；另一方面是为了为实践层面的人权建设提供路径选择.

第一,人权的阶级观

马克思主义唯物史观认为经济关系决定社会生活的一般过程,不同的时代不同的国度（地区）存在不同的经济关系,人权的内容自然具有时代与区域烙印,在阶级社会表征为具有阶级性的人权.但很多西方人权学者却将人权等观念看作是超越时空层面、超阶级的,并且力图将他们的人权观强加给其他国家和地区的

人民.

第二,人权的差别观

人权应不仅指个人权利,而且指群体、社会的权利；不同的时代不同的国度（地区）存在的主体性千差万别,人权难以呈现出统一的格式化形象,而相应的体现为殊异差别性.

第三,人权的主权观

人权的原意是一种价值观念、道德观念,人权的主体是“人”,换言之,在“世界公民”仍未实现的当下,人权的主体首先是具有一国国籍的人.因此在各国国内,人权就必须要有本国法律的确认,彰显人权的主权性.

第四,人权的道德观

人权不是生而俱有的,而是历史地形成的.随着时代的变迁与国度（地区）的分离弥合,人权秉承着变迁的道德基因而不断变化充实发展.

第一,人权的继承

从历时态上分析,就是不同历史类型的人权理念制度之间的延续、相承、继受.正如最初的自由权不会随着相应社会历史形态（资产阶级革命和自由资本主义阶段）的消亡的消逝,而是因袭至今.

第二,人权的移植

从共时态上分析,是一个国家（地区）的人权理念制度部分甚至大部分可以从另一个国家（地区）人权理念制度中输入、借鉴、同化.

第三,人权的共享

以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式下人权的趋同化而导致的跨时空的分享.

参考文献：

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