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26;强烈激动的情感的来源,并且只能是对于正义、真理、英雄事业的向往以及为之不惜牺牲一切的伟大而庄严的情感.《俄狄浦斯王》和《普罗米修斯》之所以是真正的悲剧,因为他们的命运是神已经决定了的.他们是通过自己的行为去与神抗争的,即使抗争的结果是失败,这种行为本身构成了西方悲剧最核心的本质.正如英国当代著名戏剧理论家马丁·艾思林对悲剧的审美感受的总结,“看完一出伟大的悲剧感到欢欣鼓舞,因为我们看到一个优秀的人无畏地面对着灾难和不幸,充满了勇气和庄严”.三、“人的错误”与“命运”王国维在《红楼梦评论》中说过,“欲与生活与痛苦,三者一而已矣.”在他看来,人生就是痛苦,悲剧就应该表现人生的痛苦,而观赏悲剧就是一种独立于个人利害之外的审美过程.就是“凡人生中足以使人悲者,于美术中则吾人乐而观之”,“艺术之美所以优于自然之美者,全存于使人易忘物我之关系也”,从而“使人之精神于焉洗涤”.他概括叔本华的悲剧理论时说：“由叔本华之说,悲剧之中又有三种之别,第一种之悲剧,由极恶之人,极其所有之能力,以交构之者.第二种,由于盲目的运命者.第三种之悲剧,由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者,非必有蛇蝎之性质,与意外之变故也,但由普通之人物,普通之境遇,逼之不得不如是；彼等明知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎.此种悲剧,其感人贤于前二者远甚.何则?彼示人生最大之不幸,非例外之事,而人生之所固有故也.”他认为最具悲剧性的是第三种,而西方悲剧也正是遵循了这样的悲剧美学原则而创造出了哈姆雷特、浮士德这样的伟大悲剧.
西方悲剧美学的鼻祖亚里士多德则认为悲剧要模仿的是人的行为、生活、幸福；悲剧的目的不在于模仿人的品质,而在于模仿人的行动.亚里士多德认为悲剧的目的在于组织情节或布局,在一切事物中,目的是最重要的,因为悲剧的“崇高”与悲剧人物的“性格”都取决于情节.“情节乃悲剧的基础,有死悲剧的灵魂；‘性格’则占第二位.悲剧是行动的模仿,主要是为了模仿行动,采取模仿在行动中的人”.并且亚里士多德进一步说明了悲剧冲突的本质,尤其以其“过失说”最能说明西方古典悲剧不同于中国古典悲剧的美学特征.在他看来,人性中有理性也有欲望,这是人之常情.他反对恣意妄为,但也不赞同铲除情欲.而人带着情欲缺陷去处理事物,就会自觉不自觉地违反道德准则,因此,错误是人的错误,悲剧是人的悲剧.这也是他在《诗艺》中不提“命运”二字的原因所在.
[参考文献]
[1][古希腊]亚里士多德.诗学·诗艺[M].罗念生,译.北京：人民文学出版社,1962.
[2]伍蠡甫.西方文论选（上卷）[M].上海：上海译文出版社,1979.
[3]王国维.红楼梦评论[A].中国近代文论选（下）[C].北京：人民文学出版社,1959.
[4]王国维.宋元戏曲考[A].王国维戏曲论文集[C].北京：中国戏剧出版社,1984.
[作者简介]
常漪（1980—）,女,陕西榆林人,英语语言文学硕士,榆林学院外语系讲师,研究方向为英语语言文学与教学法.
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