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活动.道德认识主体正是借助于归纳推理或演绎推理来加深自己思考的深度和广度,增加自己的道德知识的.”康德对道德内道德理性的地位作出了经典的诠释,主张理性生物拥有“自主的、自我立法的意志”.马克思主义认为,道德判断既是对道德现象作出断定的逻辑思维形式,又是进行道德选择与道德评价的认识活动.道德主体不仅是在运用道德概念对行动的善恶、好坏、是非进行道德评价,也是在批判地看待自己、他人与现实社会.因此,道德理性具备知识属性,更具备价值属性.随着历史的推进与文化的积累,道德理性不断发展并成为个体的一种道德认识能力.由垄断转为民主,文化内部隐含着与生俱来的道德因子.文化趋众对精神世界或多或少产生了直接或潜在的威胁,目前提升大学生&#
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大学生是德育的对象,更是校园文化的主体.如果不去把握、琢磨他们内心想法,不采取丰富多彩、学生喜闻乐见的方式,而是一厢情愿地任凭思想政治教育工作者的主观猜测,一味地选择高压或灌输的简单方式,就难以引起学生内心深处的共鸣,无法使将文化内化为自身看问题的价值标准与办事情的实际能力.因此,思想政治教育要坚持大学生的主体性,打破习惯思想与主观偏见的束缚,彰显时代特性与青年个性,通过灵活多样、契合学生特点的方式方法营造积极进取、奋发向上的校园氛围,打造更多展示学生风貌的舞台.
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（三）思想政治教育工作在时点上必须适应“碎读”时代
“碎读”时代是基于这一现实：以短信、微博等为代表的新媒体以微知著、以小见长、无处不在、无孔不入,受众在休息时、等车时,甚至如厕时、课间都会发挥作用.以碎片化为特征的趋众文化构成了“碎读”时代的典型特征.
传统的思想政治教育往往是高谈阔论、板着面孔说教的方式.在当今时点上,教育必须适应碎读时代.教育不是哪一个人或者哪一群体的事,它应该是社会、家庭、学校的共同责任.在思想政治教育中,高校切忌对外部世界充耳不闻,实行自我封闭,拒绝流行时尚文化.这样不仅不能减缓流行时尚文化在校园的盛行趋势,反而会激起学生的逆反心理,使其变本加厉地去拥抱流行时尚文化.思想政治教育工作者只有关注外部世界,才能切实了解娱乐、消费、语言等流行时尚的重点、热点,才能正确认识、把握大学生的价值取向、消费观念和文化追求,从而有的放矢地做好本职工作.思想政治教育工作的目标应该是社会目标与个体目标的有机结合.个体目标是基于道德理性之上,是在文化趋众背景下校园文化及其对大学生的影响的具体表现.当前,新生事物层出不穷,多元文化扑面而来,大学生的理想信念、价值标准不时受到冲击.社会目标是立足于人的全面发展与社会的全面进步,是把个体纳入到社会的整体发展进程中,是为了实现个体价值与社会价值的和谐统一.社会目标是要推动大学生的自我学习与社会实践相结合,继承发扬传统美德、遵守相关法律法规、践行市场经济精神,以促进大学生的情感体验、价值判断、选择能力的培养与提高.
文化趋众并非被动,对当代大学生大有影响力与感召力.作为文化趋众的内容,物、行为与思想的趋众改变着大学生的生活内容与行为方式.若能成功塑造大学生的道德理性,并正确引导高校校园文化建设,文化趋众一定能有助于教育目的,担负起启迪灵魂、提升道德认知、坚定理想信念的职能,使得大学生在日常生活、学习与工作中进一步提高思想政治教育素质以及综合素养.
注释：
唐凯麟.道德思维引论[J].湖南师范大学社会科学学报,2002,（2）：16-23.
（作者单位：广东科技学院）
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