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艺术类有关艺术论文题目,关于艺术与审美经验的身体性相关论文范例
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艺术是一种行为或行为倾向,而不是我们通常所理解的那样,
把它等同于艺术作品或艺术作品中所包含的性质.而且,“艺术是人人都有潜力
来做的一种行为,因为所有人类都有做这件事情的心理倾向”.
在看到这本《审美的人》之前,我并未听说过埃伦迪萨纳亚克这个名字.她的照片让我觉得像一位勤劳的母亲、一位热情好客的家庭主妇.与这些年来叱咤国际学界并轮番光临中国的那些声名赫赫、风度翩翩的大牌教授们相比,她让我觉得很亲切.
这本书一如作者的朴实无华.它（她）的主题似乎很简单,按照“一九九五年版前言”里的说法,就是试图证明“艺术是人性中的生物学进化因素,它是正常的、自然的和必需的”,探索为什么“人类天生就是审美的和艺术性的动物”.乍一看来,这几乎是根本不值得研究的主题,用一句“爱美之心,人皆有之”之类的公理或常识就可以打发掉了.当然,事实并非如此.我们曾经非常了解这里所涉及的“艺术”、“审美”、“人性”、“进化”、“自然”等概念,但是时至今日,围绕在其中每一个概念上的争论都是一笔糊涂账,而在有些人看来,甚至连这些概念能否成立都是绝大的问题.鉴于这种混乱状态,迪萨纳亚克干脆回过头去,从生物学、进化论出发,来探究人类的艺术和艺术观念,这倒也是一种以退为进的办法.
迪萨纳亚克在第一章即导论中澄清了由于社会达尔文主义在很大程度上掩盖了达尔文主义而造成的对于进化论的一种习以为常的误解：“通过自然选择的进化理论本身并不赞扬或认可适者生存的道德律.它描述了一个过程,这个过程经历无数代,其中那些在一个特定环境中为其拥有者赋予更大生存能力的特征（受基因影响）会持续下去,而另一些为生存能力贡献不大的特征就会消亡等”
在此基础上,迪萨纳亚克又提出了一个常常被艺术、美学研究者们有意无意忽略或加以简单化处理的事实,那就是：“艺术经验等都是在身体上让人愉快的”.提出这个事实具有深厚的理论意义:一方面,现代（或传统的、精英主义的）艺术观念认为,审美是无利害性的、非身体性的,所以一旦涉及身体上的愉快,就赶紧升华上去了；更有意思的是,另一方面,虽然后现代的观念似乎肯定审美经验的身体性,但是,作者毫不含糊的直指罗兰巴特和德里达等人的要害,“对后现代主义者来说,欲望在本质上仍然是无法满足的,而且文本的愉悦来自智力的解构活动――或者充其量是智力游戏――而不是来自身体的狂喜”.因此,赞同审美经验偏重于精神和智力方面的艺术观念之根深蒂固实在是超出了我们的想象,而艺术、审美经验“在身体上让人愉快”这个事实之意味深长也实在不容我们掉以轻心.
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根据前面所说的进化理论,既然艺术“让人强烈地感到愉快和吸引因而被人尊重并且被积极追求,那么,这种情感状态就暗示出,它肯定以某种方式对（人类的）生物性生存有积极的贡献”.换言之,“艺术有理由被看作我们本来就想满足的一种生物需要,它的满足会带来惬意和愉快,而否认它就会被认为是生命的一种匮乏”.或者,用更通俗的话来说,艺术让人“感觉良好”（feel good）,而让人感觉良好的东西通常也就是对我们有用的、我们所需要的东西.因此,艺术是一种普遍的、遗传的、持久的生物需要――即使是那些在自觉的意识中根本不知道所谓艺术为何物的人,也具有这种特殊的生物需要推动之下的行为趋势,就像人类需要吃喝玩乐一样.
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这个结论大概也不过如此吧.可是迪萨纳亚克并未停留于此,再向前迈出一小步,就到了这本《审美的人》真正的核心：艺术是一种行为或行为倾向,而不是我们通常所理解的那样,把它等同于艺术作品或艺术作品中所包含的性质.而且,“艺术是人人都有潜力来做的一种行为,因为所有人类都有做这件事情的心理倾向”――至于谁是“艺术家”或者哪一件是“好”的艺术作品,那是另一个问题.
那么,仔细推究起来,“艺术如何能够被看作在确定环境中以确定方式行动的一种遗传行为倾向”呢?
艺术的生物学核心是“使其特殊”的行为倾向,而作出这种“使其特殊”的区分乃是人类行为和心态特有的普遍倾向.艺术和游戏一样让人乐此不疲,它们具有亦真亦幻的隐喻性、新奇性和不确定性（而这种不确定性在日常生活中却有可能是让人为之不安的）；艺术也和传统的仪式、习俗一样,可以作为“情感的容器和塑形物”,“为个体自我超越的情感提供了一个契机”,而且,艺术――尤其是音乐、诗歌、舞蹈以及特殊的服装等等――常常是跟仪式联系在一起的.根据诸如此类的、我们耳熟能详的比较,迪萨纳亚克提出了自己的想法：艺术和游戏、仪式一样,“与一种特殊的秩序、领域、心境和存在状态有关”；在艺术和游戏、仪式中,“事物变得非同寻常――它们比日常生活更不真实或更真实”.它们让人们感受或创造日常生活之外的“另一个世界”.在漫长的人类发展历史的大部分时间里,人们挑选各种被认为重要的东西,通过各种“使其特殊”的行为,试图对这个神秘莫测的“另一个世界”发生影响.这似乎与我们生活的时代已经毫无关系了.但是,面对“艺术在我们这个世界中的混乱而又令人不满的状态”,作者的追问是：这种状态是不是因为我们已经不再关心“另一个世界”
艺术类有关论文范例
作为“使其特殊”的行为,艺术至少暂时缓解了自然与文化之间的分裂和矛盾冲突.人类把自己区分于自然,而这个作为“他者”的自然经常让人们感到危险、变幻不定.人们需要采取某些行为,而不是被动等待事情的发生,来与自然力量保持协调一致,从焦虑中解脱出来――有节奏的、形式化的动作,尤其是积极主动的行为,对我们具有镇定作用.迪萨纳亚克认为,所谓“审美”或“艺术”之类的东西,就是人类在对自然世界作出回应、施加影响的努力中找到的办法之一；而艺术之所以具有令人满足、镇定情绪乃至精神治疗的作用,正是因为“艺术不同于日常生活,它允许我们安排、塑造和控制至少一小部分世界”――这实际上是对通常所谓审美的愉悦或快感作出了新的解释.而且,这也让我们想起黑格尔列举的那个著名的例子：小孩满怀欣喜的看着自己扔进池塘的石子泛起的涟漪,觉得那是自己了不起的杰作.但是,迪萨纳亚克与黑格尔有着根本的差异,至少她不像后者那样强调人在艺术创造或审美中的主体性.她所强调的是艺术这种调和自然与文化、令人愉快的行为本身,乃至于认为艺术中的意象、想象和象征意义等等都是次要的、可有可无的,它们并非先在于这种行为,而是这种行为的自然组成部分.如此种种解释和强调,在从容不迫的言说之间,摧毁了传统的艺术和美学观念,但是,其中也显然包含着建设性的内在意向.
在“使其特殊”、调和自然与文化的同时,艺术也是一种强化手段.人类毕竟是文化的、社会性的.因此,艺术所强化的是为了有利于个人、族群和人类社会的生存和繁衍,对自然（包括人类自身的形象和生理需要等“自然”的、“自发”的东西）所做的驯服、开化和控制；更为重要的是,艺术强化重要的社会信息并使它们代代相传,也就是强化一种“共同意识”,一种共同的思维、态度和情绪模式――人类历史上的很多诗歌、音乐、舞蹈、仪式和戏剧表演都曾经发挥过这样的作用,直到今天也依然如此.当然,现代社会的个人主义、现世主义,以及生产方式和经济条件的变化,已经对艺术造成了巨大的影响.在现代社会中,在工业化、机械化生产的物品包围之下的人们崇尚自然和“纯天然”的东西.与其相应的是,二十世纪以来的现代艺术家注重个人的、自我的表现和情绪满足,倾向于“使用来自日常生活的普通素材或者描绘卑微的、平凡的或粗俗的主题”,来表现“更加自然”的美；他们“模糊艺术与生活的界限,把边缘或凌乱无序的东西抬升到艺术的地位,声称平凡而单纯的东西也不亚于费力而复杂的东西”；在这个方向,后现代主义者变本加厉,试图清除一切“虚伪”和“不自然”的东西.对此,迪萨纳亚克直言痛陈：“在整个人类历史中,艺术就是作为塑造和美化我们所关心的事情的强化手段和特殊行为而产生的.没有这些将我们生活中重要而严肃的事件标示出来的过度的和超常的手段,我们放弃的与其说使我们的虚伪,还不如说是我们的人性.”
在《审美的人》最后一章里,迪萨纳亚克更是左右开弓,一面批评“艺术即意识形态”的现代主义艺术观念,一面批评“艺术即阐释”的后现代主义艺术观念,又集中批评语言、书写对于艺术的掩盖和抹杀.她认为：“特别是今天,我们最需要从书本中学习的是有书本之前的生活是个什么样子.”她再次要求把艺术看作一种行为,“将着重点从现代主义者视艺术为物品或性质或者后现代主义者视它为文本或商品转移到这一活动本身（创造或者做和欣赏）”.并且在全书的最后呼吁：“艺术是人类的一种正常的和必需的行为等应该在每个人身上得到认识、鼓励和发展.”这当然是一个美好的梦想,我们也不妨按照那些庸俗的、幼稚的乃至别有用心的社会进化论的观念,相信这个梦想总有一天会成为现实.
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