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手法类有关论文范文素材,与《马伯乐》和《呼兰河传》中的讽刺艺术相关开题报告范文
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抗战之初的几年里,萧红并没有奉献出什么成功之作.随着抗战的深入进行,萧红渐渐摆脱了抗战对自己施加的侵略性影响,不再盲目地把文学创作依附于抗战的主题之上,而是力图把抗战生活纳入到自己的创作轨道上来.她开始冷静地审视周围的世界,努力挖掘抗日背后国民劣根性的流露及表现,并将之纳入到对国民性的深刻反思中去,《呼兰河传》和《马伯乐》就是这样的两部作品.
《马伯乐》以抗战为背景,塑造出了“马伯乐”这个浑身充满笑料的可笑却又可悲的艺术形象.这在当时的文坛上是一个绝无仅有的角色,他的出现极大地丰富了中国现代文学人物画廊.同以往相比,《马伯乐》在讽刺手法的运用上出现了一些新特点：
首先,萧红以往的讽刺小说多以中短篇为主,限于篇幅,她所要着力表现的往往只是生活的一个片段或是人物性格的一个侧面,而且往往偏重于静态的描写,缺乏情节的发展,使文本显得非常沉闷和拖沓.而在《马伯乐》中,萧红罕见地采取了长篇小说的艺术形式,将马伯乐置于动荡的抗战背景下,注重在动态的矛盾冲突中刻画人物性格,尤其逃难题材的成功运用更是使文章增色不少.在逃难的过程当中,人同外部环境之间往往存在着较大的矛盾,为了化解矛盾,人们往往会采取一些非常措施,从而使自己被掩藏的深层性格得以流露.在对马伯乐逃难史的描绘当中,萧红的讽刺才华得到了淋漓尽致的展现.
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其次,萧红是一位严肃的现实主义作家,在以往的小说创作当中,虽然偶有讽刺之作,却从未摆脱现实主义创作原则的指导,无论是观察生活还是艺术创作都严格遵循着生活自身的逻辑规律.上世纪40年代初期,随着创作心态日渐平和,萧红的讽刺手法日益圆熟,表现在她对文本的控制能力逐渐增强,文章的起承转合运用得更加灵活自如,她甚至有意识地打破了以前一直严格遵循的现实主义原则,大胆运用了夸张、变形等艺术手法,在一种近乎荒诞的闹剧氛围中实现着对人物性格的挖掘和批判.如在马伯乐去上海开书店前夕,马母曾召集全家上下为他祈祷,不仅马伯乐全家,就连仆人梗妈、小丫鬟、车夫等人也都跪在了耶稣面前,邻居和路人不知道马家究竟发生了什么大事,纷纷围观.祈祷和围观的场面越是宏大,人们表现出来的态度越是虔诚,这种反讽的意味就越是强烈,因为事实上祈祷的人当中没有一个是真正的基督徒.显然易见,这一段颇具讽刺意味的描写并不符合严格意义上的现实主义写作原则,而是类似于一种荒诞的闹剧,而这恰恰正是萧红的成功之处.正是因为萧红大胆地突破了现实主义创作的窠臼,不再执拗于对生活真实性的过度执迷,成功地运用了夸张、变形、荒诞等艺术手法,有效地扩大了虔诚与虚伪之间的落差,才造成了如此强烈的喜剧气氛,深化了对人物性格的批判力度,而在传统的艺术手法之下是很难达到这样的艺术效果的.
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《马伯乐》与《呼兰河传》的写作年代非常接近,然而受不同题材的制约,两篇小说在讽刺手法的具体指向上存在着较为明显的差异.在《马伯乐》中,人物所信奉的为人处事的实际原则和其口头所宣扬的主张之间所存在的巨大反差构成了相互悖反的两个对立面,讽刺效果正由此产生.而在《呼兰河传》中,作者着重挖掘的是中国传统的封建伦理道德对人性（尤其是女性）的压制和扼杀,含有较为深刻的文化反思的意味.于是,千百年来流传下来的封建文化准则、传统就成为作者所要批判的对象.
值得注意的是,在《呼兰河传》的讽刺性描写当中,艺术手法的运用发生了明显的转变：在以往的讽刺性作品当中,萧红通常是将相互悖论的两个方面放在一个平行的角度进行对比描写.在《生死场》《三个无聊的人》和《王四的故事》中,这种描写被严格地限制在现实主义写实原则之下,而在《马伯乐》中,这种描写已经带有了相当程度的夸张和闹剧的成分,但无论前后如何变化,对比却始终是萧红讽刺艺术的核心手法之一.而在上述几段描写中,我们却发现,以往讽刺中那种固定的两极对立的模式已经被彻底推翻,取而代之的是对被讽刺的事物或对象予以直接的描述.在她的部分描述中我们可以看出,男人打女人是天理应该,神鬼齐一.怪不得娘娘庙里的娘娘特别温顺,原来是常常挨打的缘故.可见温顺也不是怎么优良的天性,而是挨打的结果,甚或是招打的结果.
娘娘庙是人们向娘娘讨子讨孙的神圣场所,在迷信者眼中,娘娘因具有特殊的功能力理所当然地要受到人们的尊敬,可是萧红却凭借其女性特有的敏锐感受,突破了人们习以为常的认识和看法,在娘娘温顺外表的背后发现了历史文化中潜藏的男性对女性的性别压制和性别歧视.在这里,娘娘的温顺和善反过来成为她受压制的注脚,这真是一个莫大的讽刺,而这恰恰印证了法国女权运动理论家和
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这种讽刺手法的变换与《呼兰河传》的主题营造有着直接的联系：《呼兰河传》并不是一部严格意义上的写实主义作品,而是在某种程度上具有了一定的民族寓言性质.透过呼兰河当地独特的民风民俗,透过一桩桩平凡琐屑的日常生活,寄托了萧红对民族意识中文化构成的深刻反思和对国民性的深切思考.基于上述种种考虑,萧红改变了以往通常采用的对比手法,采用了归谬的方法,即从貌似合理的文化现象出发,按照人们习以为常的方法和认识,顺着其逻辑思路进行推导.由于出发点本身就存在着谬误,其得出的结论必然与事实的真相有相当的差距.整个推理过程顺理成章,人们可以很自然地在荒谬结论的背后对前提存在的合理性提出质疑.
表现手法的变化相应地引起了读者审美体验上的不同感受,《呼兰河传》中的讽刺不再是对落后的文化现象及人物性格的直接鞭挞和嘲讽,而是变成了一种反讽.较之冲动地将自己的想法一览无余地宣泄给读者,这种诱导读者进行自我推理的表达方式更能引发他们参与故事的叙述,进而使他们产生深深的思考.
《呼兰河传》的写作牵扯了萧红全部的感情,尽管她在文中一再声称“我家的院子是荒凉的”,尽管这个宗法制统治之下的故乡小城是那样的愚昧落后,可它毕竟是生养自己的故乡,那善良纯朴的父老乡亲、那丰饶富裕的黑土地、那豪爽醇厚的风土人情,对她具有着永久的诱惑和吸引力.正是这种“剪不断理还乱”的故乡情结使得萧红无法以一种置身其外的超然态度进行冷静的观察和犀利的批判,于是在讽刺之上便多了一层温婉的外衣,在批判的同时给予了无限的同情,这就使得《呼兰河传》在整体批判的基调之外包含了些许人道主义的脉脉温情,而这正是《呼兰河传》与上述作品在思想基调上表现出的最明显的不同.
纵观萧红小说中讽刺手法的运用,她并没有单纯地为取得幽默滑稽的喜剧性效果而盲目讽刺,相反,在实现了对社会现实的透彻理解和宏观把握后,把讽刺变成了揭露社会黑暗、批判历史文化的有力武器.她的讽刺在很大程度上避免了油滑,而呈现出一种怪诞、苍凉的艺术韵味,自有其深沉的艺术效果.
【参考文献】
[1]（法）西蒙波伏娃.女性的秘密[M].晓宣等译.北京：中国广播出版社,1988：23.
（作者简介：王义杰,河北农业大学人文社会科学学院讲师,硕士；崔晓艳,保定广播电视大学讲师）
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