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40;超越和感性形象的虚化.华夏审美的超越性、虚化性体现在：对宇宙生命活力之礼赞“气化流行,生生不息”；对超形迹的宇宙本体追求“以一管之笔,拟太虚之体”；对元气的宇宙灵气之神往“空兮灵兮,元气”；对宇宙生命光辉之感佩“境生于象外”.| 有关论文范文主题研究: | 空白相关论文范文 | 大学生适用: | 研究生毕业论文、研究生毕业论文 |
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除元气论以外,《周易》之象、阴阳之说、心灵哲学、幻化哲学,以及中国儒道禅三大学术流派的思想文化观对中国空白的形成、完善也是影响甚大.以空白之性言之,“空白”之“虚”源于气也,此谓“一阴一阳之谓道”(《易传》),“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（老子）,“阴阳之气,充满太虚,此外更无他物”（王夫之）；“空白”之“白”超于象也,此谓“立象以尽意”,“得意而忘象”；“空白”之“空”赖于心也,此谓“心包万理,万理具于一心”（朱熹）；“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心”（陆九渊）；空白之“幻”生于变也,此所谓“天地之大德曰生”,“生生之谓易”（变动乃是生命的表达）,“无力之力,莫大于变化者也”（郭象）；“物之生也,若聚若驰,无动而不变,无时而不移”（庄子《秋水》）；“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”（《金刚经》）；“诸法皆妄见,如梦如焰,如水中月,如镜中像”（《维摩诘经》）.然而,“变化是表象,万物生灭如流光逸影,促进中国艺术家在形式之外追求真实的生命意义”,“促使艺术家去聆听生命深处的微妙呻吟”⑧.
如果说儒家诗教观所推崇的“温柔敦厚”、“依违讽谏”、“主文而谲谏”、“发乎情,止乎礼”、“怨而不怒,哀而不伤”对中国艺术追求“有余地”、“有余情”产生了技巧和方法的启示,那么,禅宗的“顿悟”、“空无”、“不立文字,教外别传”、“绕路说禅”、“真空妙有”、“幻花灭尽”、“拈花微笑”、“画外别传”、“抛却金针玉线”、“倒拈无孔笛”,对中国艺术追求“虚”、“无”、“空”、“妙”、“空白”思维的塑造无疑起到了潜移默化、推波助澜的重要作用.再者,道家的“知其白,守其黑”、“味无味”、“大音希声、大象无形”、“大美不言”、“有无相生”、“唯道集虚”、“虚室生白”,更是对中国空白所蕴涵的“只可意会,不可言传”审美传统、文化精神的形成注入了富有民族个性、民族风味、民族色彩的活水泉源.
鉴于篇幅所限,本文理由陈述暂告一个段落,但仅此也足以证明：无论存在的历史长度,还是实践运行的广度；无论是理论的完善,还是文化渊源的深厚,艺术空白的中国化都是毋庸置疑的.因其血脉中流淌着纯粹的华夏因子,因其“图像”上盖戳着鲜明的中国烙印,因其体内散发着浓郁的中国味道：气、味、韵,精、气、神,虚、幻、无,共同凝化为一个道不尽说不完的中国空白象征之网！
综上所述,如果理由的申述是在摆事实讲道理,那么申述的目的则在于提请国人进一步明确：一个民族的传统文化是一个民族身份的象征.“空白”作为中华传统文化的一部分,是中华民族的身份证,也是中华文化安全的护身符.“空白”身份的确认,是应对文化全球化挑战的需要；空白身份的认同,既是维护世界文化生态平衡的需要,也是促进世界文化繁衍再造的需要.因而,“在获得世界性的审美共识的形式框架中,注入中国文化的民族精神和东方魅力,是中国传统向现代转型,现代向传统回归的必由之路”⑨.同时,为了防止民族文化“物种”的消失、萎缩,为了提高抵御文化霸权和保障国家文化安全的能力,我们“不仅需要全面振兴传统文化和创新文化,而且为了减少东西方之间的文化误读,需要坚持文化的可持续输出,从而形成文化和经济均衡发展.在全球化中抵制一体化神话,彰显东方文化身份,重申中国文化立场”⑩.否则,民族文化被“边缘”,被“失语”,被“赤字”的命运将是在劫难逃!故此,我们重申：“重新阐释中国”,“重新检索中国思想”,势在必行!
注释：
①尧斯：《文学史作为向文学理论的挑战》,转引自朱立元著《接受美学》,上海人民出版社1989年版,第14页.
②比尼恩：《亚洲艺术中人的精神》,转引自李润生编著《多视角美术赏析》,人民美术出版社2001年版,第107页.
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③伊瑟尔：《本文与读者的交互作用》,转引自朱立元著《接受美学》,上海人民出版社1989年版,第22页.
④宗白华：《美学散步》,上海人民出版社1981年版,第71页.
⑤雅格布逊：《何谓诗》,转引自李建中等著《中国古代文论诗性特征研究》,武汉大学出版社2007年版,第299页.
⑥丁来先：《审美静观论》,中国社会科学出版社2008年版,第3页.
⑦格罗塞：《艺术的起源》,商务印书馆1984年版,第190页.
⑧朱良志：《中国艺术观念中的“幻”学说》,《美学》2010年第1期.
⑨王岳川：《艺术本体论》,中国社会科学出版社2005年版,第347页.
⑩王岳川：《大国文化安全与新世纪文化再中国化》,《当代文坛》2008年第5期.
（作者单位：云南师范大学文学与新闻传播学院）
责任编辑 黄莲
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