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340;基督教义,为了天国和上帝,让人放弃享受、肉欲以及一切世俗意义上的欢乐?主张实行禁欲主义以获得上帝的恩宠?等三、
如果我们对托尔斯泰的宗教信仰思想毫无了解的话,那么以上的那些问题似乎就难以解答了.托尔斯泰在他的著作《天国在你心中》的扉页上写了这么一句话：“基督教不是一种神秘的教义,而是对人生的一种新的理解.”{12} 那么这种对人生的新的理解又是什么呢?托尔斯泰自称从十六岁开始,便按照自己的信念,不再上教堂,不再做斋戒祈祷,他所信仰的基督上帝不是中世纪教会的上帝,不是天主教会的上帝,也不是希腊正教的上帝,而是他自己心中的那个上帝.《天国在你心中》一书所表达的正是托尔斯泰的这一信仰.因为对于托尔斯泰来说,真正的信仰并不在于相信奇迹、各种宗教仪式和活动,并且不需要任何殿堂、装饰、颂诗、群众集会以及通过祈祷的仪式来取悦上帝.真正的信仰也不在于让人懂得哪些日子斋戒,哪些日子去教堂,以及哪些日子聆听或诵读祷词.他认为真正的信仰在于“相信适合世上所有人的那种法则”（即耶稣受难所启示的爱的法则）,在于“让人永远在与所有人相爱之中保持善德生活,永远像乐意对待自己那样对待他人”{13}.在《圣经·新约》“约翰福音”中,耶稣说：“你们要彼此相爱,就像我曾爱你们的那样,这样众人就会认出你们是我的门徒,如果你们互存爱心的话.”托尔斯泰作出如是解释：“他不是说,如果你们‘信奉’这或那,而是说如果你们‘相爱’——信仰在不同的人身上和不同的时代也许是不同的,但是‘爱’在所有人心中都始终如一.”{14} 这种爱的原则可以超越时空,甚至可以超越不同宗教之间的表层差异.正是这种爱才使人对生命存有期待和盼望,使人免于在遭遇现实的无常和偶然性的不幸和苦难中一蹶不振.托尔斯泰的上帝不一定叫耶稣,但一定是爱的化身,他的宗教可以不是基督教,但一定是爱的宗教.这种爱的宗教,其实已经被人文化,其基础不再建立在耶稣死而复活的神迹以及万能上帝的恩典之上.
但是,不管是何种宗教,都必将面临一个问题：宗教何以可能?我们知道从18世纪中期开始,西方社会步入现代社会——完全不同于传统意义上的社会.在启蒙哲学家运用理性对世界进行“祛魅”以及现代社会不断世俗化的过程中,宗教对世界、对人类社会的解释系统,以及宗教赋予人的价值意义被彻底更换了.用利奥·斯特劳斯的话来说就是：“彼岸的圣经信仰已经彻底此岸化了.简单不过地说：不再希望天堂的生活,而是凭借纯粹人类的手段在尘世建立天堂.”{15} “从此以后的生活内容必须完全由感官经验的世界提供.对现代生活最有力、最典型的概括,莫过于它最喜欢的论点,即它有可能为生活找到一种意义和价值,无需求助于另一个世界；我们不需要超越直接的生存范围,不需要假设一个在幕后的观念王国,也不需要到这个世界之外的任何地方去寻找我们所追求的善”{16}.但是残酷的社会历史现实证实,人类对于自己作为有限的存在者,在解决各种问题的过程中,过于盲目自信甚至是骄傲自大.其结果是四处碰壁,吃尽苦头：人们用科学和理性驱逐上帝,并确立自己自由独立的主体地位,却无法逃避人与人之间的冷漠所带来的孤独,无法克服对人的有限性的恐惧；人们发明了各种技术和机器免去人的劳役之苦并创造了前所未有的物质文明,但却将自己沦为齿轮和螺丝钉的地位；人们发明各种法规制度来使整个社会的运行更加合理有序,但是却因此陷入一张看不见的巨网,在庞大的社会控制系统面前,人变得无比渺小、彻底丧失已确立起来的主体地位,并且根本无法掌控自己的命运；在物质享受上,和古人相比,现代人可谓应有尽有,但是人们却找不到将自己生活的各个片段连续成一个整体的意义和价值理念,只能在生活的片段中驻步流连,同时自己的生活也被碎片化了；人们虽然住在高楼大厦洋房别墅中,免受风吹雨打,但却充满“无家可归”的漂泊感.
人类曾想“凭借纯粹人类的手段在尘世建立天堂”,谁曾想却在大地上制造出如此之多的不幸和苦难.面对这些不幸和苦难,审美主义或者艺术的宗教试图用美来安慰人心.它认为尽管人生短暂,意义本是阙如,但是让我们以仅此一次的独特生命去尝试各种体验,把生命的各种体验罩上一层美丽面纱——美的形式,人生反而会因为失去永恒的彼岸世界而显得更加光彩照人,更加让人陶醉不已以至忘怀生死.然而,托尔斯泰那双犹如雄狮的眼睛看到这种艺术代宗教并没有将人从苦难和不幸中解救出来,而只是使人耽于享乐.但是,快乐不也是联系人类的一种方式吗?问题的关键是此快乐非彼快乐.由于审美主义者过于强调感性的基础作用,过于依赖人的生命体验,这就使得个人与世界、与他人有了重重的屏障,变得越来越封闭于自我的小世界之中.而当感性崇拜蜕化为身体崇拜之后,自我便完全退缩到一个与世隔绝的肉体躯壳之中.对此,刘小枫先生有很好的解释：“我可以分享他人的精神性情感（例如悲哀或福乐）,因为,这种情感离身体的状态定位较远；但感知他者的身体状态性感觉(痛感、痒感、快感),则根本不可能.他者身体的机体感和与机体感相随的感性情感,是不可传达的,同样,我的身体感及其感性情感是不可分享的.”{17} 这样说来,艺术代宗教和托尔斯泰所说的宗教的艺术二者追求的旨趣方向正好相反.前者因为对人感性的依赖和推崇,使个体的人更加地孤立、更加地难以沟通,而联系人的共同纽带——由基督上帝亲上十字架所启示的超越人类自然本性的神圣之爱更是无从谈起.因此,如果有一种理想的艺术,托尔斯泰认为那必定是一种“未来的艺术”.这种艺术全然不同于当下流行的美的艺术.这是一种广义的宗教艺术,这种艺术所传达的感情不再是富裕阶级所能理解的那种感情,而是那种表达人类兄弟般团结友爱,或能使全人类联合起来的感情；这种艺术将接受全体人民的评价,而不是少数的富裕阶级的评价；她将满足大多数人的要求,即满足那些处于自然劳动条件下的人的要求,而不是满足处于不自然、特定条件下的那些人的要求.
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四
托尔斯泰的宗教艺术观不是一般艺术学科里的艺术观——探讨艺术的创作规律、艺术的形式要求、艺术的内容深度等.托尔斯泰作为一个诗人也不是一般意义上的诗人,一般意义上的诗人只是因为“人的天生贪恋世,主动为世界提供意义”,“靠诗来消除世界对人的揶揄,把世界转化为属己的、亲切的形态”{18}.审美主义诗人就是这样的诗人,他们充满着“大地自恋的欲望”,试图通过审美来赋予人的生存一个终极意义和价值,从而免除人们在世的痛苦和空虚.但是审美主义由于自己向极端感性方向发展,反而使自己停留在生命体验的种种碎片之中,走到其初衷的反面去了.托尔斯泰作为一个具有浓厚的宗教情怀、强烈的道德感、悲天悯人的诗人,“置身于世界的虚无,却以诗的言说突破世界的虚无等把超出经验世界之外的绝对价值引入生存之有限性和世界的无目的性”{19}.即使艺术具有一种神性的超越品格,这在艺术越来越变得碎片化、大众化、商业化的时代,以及艺术越来越不能给人提供终极关怀和超验性的安慰（现代艺术甚至也不给人提供美感,而是给人提供感官刺激）的时代,托尔斯泰对艺术的看法具有振聋发聩、发人深省的作用{20}.尽管他对现代艺术和美学的看法有失偏颇,但他给现代的艺术发展提供了一个非常重要的反省和批判的维度——不局限于某个民族某个时代的超越性维度.
但是,在普遍主张自由、自主,从而拒绝超验的神律,上帝被宣布死亡的现代世俗世界里,托尔斯泰的艺术观显得有些不合时宜.在一个已被“祛魅化”的世界里,诗人那种常人无法理解的浪漫以及类似先知布道的激情,都使得他在某种程度上,有点像塞万提斯笔下的那个悲剧英雄——堂吉诃德{21},而一般的现代人就像桑丘·潘沙一样头脑理智且世故,把托尔斯泰这种观念行为看成是耽于幻想的不切实际、不负责任的浪漫等托尔斯泰的艺术观以及他的宗教主张必然要显出一种浓厚的悲剧性色彩!
注释：
① 塔塔科维奇：《古代美学》,杨力等译,中国社会科学出版社1990年版,第417页.
② 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第33页.
③ 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第55页.
④ 莱辛：《拉奥孔》,朱光潜译,《朱光潜全集》第17卷,安徽教育出版社1989年版,第19页.
⑤ 《王尔德全集》第4卷,杨东霞、杨烈译,中国文学出版社2000年版,第356-357页.
⑥ 当然,这种为感性欲望正名比托尔斯泰所说的要复杂得多,但在一种宏观的精神气质上,托尔斯泰对文艺复兴以来的非宗教艺术和审美主义的把握还是很准确的.
⑦ 刘小枫：《现代性社会理论绪论》,三联书店1998年版,第307页.
⑧ 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第139页.
⑨ 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第411页.
⑩ 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第142页.
{11} 列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版,第142页.
{12} 列夫·托尔斯泰：《天国在你心中》,孙晓春译,吉林人民出版社2004年版,第3页.
{13} 列夫·托尔斯泰：《生活之路》,王志耕译,中国人民大学出版社2006年版,第8页.
{14} 列夫·托尔斯泰：《生活之路》,王志耕译,中国人民大学出版社2006年版,第3页.
{15} 利奥·斯特劳斯：《现代性的三次浪潮》,贺照田主编《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社2002年版,第87页.
{16} 奥伊肯：《生活的意义与价值》,万以译,上海译文出版社1997年版,第17-18页.
{17} 刘小枫：《现代性社会理论绪论》,三联书店1998年版,第348页.
{18} 刘小枫：《现代性社会理论绪论》,三联书店1998年版,第51页.
{19} 刘小枫：《拯救与逍遥》,三联书店2001年版,第53页.
{20} 郑秉成：《观察与想象论略》,《福建论坛》1998年第6期.
{21} 王阳：《西方女吉诃德与中国女性武侠》,《西南大学学报》2007年第5期.
参考文献：
[1]列夫·托尔斯泰：《论艺术》,张昕畅、刘岩、赵雪予译,中国人民大学出版社2005年版.
[2]列夫·托尔斯泰：《天国在你心中》,孙晓春译,吉林人民出版社2004年版.
[3]列夫·托尔斯泰：《生活之路》,王志耕译,中国人民大学出版社2006年版.
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