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摘 要后现代主义和人本主义心理学产生的社会文化背景有某种相同性,且与美国社会危机和精神异化现象相关,加上又都受到现象学、存在主义、弗洛伊德主义的影响,故后现代主义对人本主义心理学冲击的同时,又在反对科学主义、重建人际沟通和实现人的个性等方面有某种一致性.

关 键 词后现代主义,人本主义心理学,科学主义,人际沟通.

分类号B84.09

1后现代思潮的实质及其特征

后现代主义（postmodernism）是20世纪60年代主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛文化思潮,也是对现代文化哲学和精神价值取向进行批判和解构（deconstruct）的一种哲学思维方式和态度.这一反现代性思潮虽然孕育于30年代现代主义的母胎,但主要是后现代社会（又

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1.1后现代主义经历的4个衍化阶段

（1）1934～1964年是后现代主义的术语开始应用和歧义迭出的阶段；

（2）20世纪60年代中期和后期是后现代主义与现代主义精英意识彻底决裂并呈现一种反文化和反智性的阶段；

（3）1972～1976年是正式出现存在主义的后现代主义思潮阶段；

（4）20世纪70年代末至80年代中期是后现代主义概念日趋综合和更具有包容性阶段[1].

后现代主义已远超出文学艺术领域,而深深渗入到哲学、科学哲学、心理学、宗教、法学、教育学等许多领域[2,3].其中与心理学有关的思想家有：伽达默尔（Hans-GeGadamer,1900～）、哈贝马斯（JurqenHabermas,1929～）、拉康（JacquesLacan,1901～）、德里达（JacquesDerrida,1930～）、福科（MichelFoucault,1926～）、马尔库塞（HerbertMarcuse,1898～1979）、库恩（ThomasSamualKuhn,1922～）、费耶阿本德（PaulFeyerabend,1923～）等.

1.2后现代主义哲学的主要特点

（1）反主体性（countersubjectivity）后现代主义哲学继尼采的“上帝死亡”的口号之后,提出“主体死亡”、“人已死亡”的口号,他们的意思是说主客二分式的主体和人的概念不现实,西方传统哲学特别是近代哲学的“人类中心论”已破灭.

（2）反普遍性及反同一性后现代主义哲学认为差异无所不在,即使在重复中也有差异出现,无差异的世界是苍白枯燥的世界,传统哲学以普遍性（universality）、同一性（identity）为人的最高本质,只能使人成为丧失个性、无血无肉无情感的抽象的人.

（3）不确定性（uncertainty）后现代主义哲学认为,没有独立自在的世界,世界是由语言构成的.这就是说,世界本身有语言的结构,语言不是人表达意义的工具,它有其自身的体系.每一件已知的事物都是由语言来中介着的,所谓事实、真理只是语言上的.在他们看来,“不是我说语言,而是语言说我”.这样,人就从西方传统哲学所讲的以人为中心的地位而退居到为语言所掌握的地位.但语言又总是不确定的,并且随言说者的不稳定的情绪而动摇不定.因此,一切都是不确定的、模糊的、多元的和解构的[4].

（4）内在性（internality）如果说不确定性主要代表中心消失和本体论消失的结果,那么内在性则代表使人类心灵适应所有现实本身的倾向.这表明后现代主义哲学不再具有超越性（transcendence）,它不再对精神、价值或终极关怀、真理、美善之类超越价值感兴趣,相反,它是对主体的内缩,是对环境、现实、创造的内在适应.

后现代主义哲学是对现代主义质疑、反思和批判的一种新的认知范式.它的矛头指向传统哲学中的教条主义、形式主义、经验主义,是彻底反传统、反权威的.它由逻各斯中心主义转向非中心的多元主义,由深度模式转向平面模式,由以人为中心转向反传统人本主义.它可以促进我们拓展视野、观念更新,转变以往僵化、封闭的思维方式,实现学科交融,不断向大众化和现实生活贴近.

2人本心理学与后现代思潮的一致性

后现代主义哲学兴盛时期晚于人本主义心理学,且具有不同于人本主义心理学的极端主观主义、非理性主义、相对主义和虚无主义的思想倾向,甚至反人本主义心理学的特征,如反主体性、否定自我同一性、反对以人为中心等,因此,后现代主义哲学不但对人本主义心理学的产生没有直接的影响,相反地,它还因猛烈打击“正常”行为的价值观与动机模式而对人本主义心理学产生很大的冲击[5].

但是,由于后现代主义和人本主义心理学产生的社会文化背景有某种相同性[6],且均与美国社会危机和精神异化现象相关,他们中间一些人都是参加过反战运动,或是新左派、反主流文化派的成员[7],加上又都受到现象学、存在主义、弗洛伊德主义的一定影响[8],因此,人本主义心理学和后现代主义哲学思想又有一些不谋而合之处[9].

2.1抨击科学主义

西方社会一方面依靠和发展现代科学技术,使整个国家得以富强,民众生活得以富裕.但另一方面,随着人类知识的空前膨胀,电脑和数据库的广泛运用,科技的高视阔步却导致了“合法性危机”,把人当做机械或动物来研究的科学主义思潮泛滥起来,从而造成现代西方社会许多人深感人生意义的失落,精神价值的丧失.面对这种现实,后现代主义针锋相对地批判科学逐渐成为“文化帝国主义”,电脑霸权使人淡漠心灵和智能的内在修养而奉行商品世界那种冷冰冰的“外在化”的符号操作[10].美国社会学家贝尔（Bell,1919～）指出,后现代社会中人具有两种体验世界的方式：外部世界的迅速变化导致人在空间感和时间感方面的错乱；而宗教信仰的泯灭,超生希望的失落,以及关于人生有限、死后万事空的新意识铸成自我意识的危机.这样,人们就走到一个生命意义匮乏的“空白荒地的边缘”.后现代主义一再强调精神价值的重要,重视解决人生的意义问题,重建精神信仰,以便成为维持社会统一的精神支柱.法兰克福学派第二代著名哲学家哈贝马斯扬弃了人本主义思潮和科学主义思潮的片面性,表现出西方人本主义思潮与科学主义思潮融合的趋向.

同样,人本主义心理学也旗帜鲜明地批判心理学中科学主义倾向.他们反对行为主义的机械还原论和精神分析的生物还原论,指出心理学中坚持自然主义和实验主义定向,使心理学模仿物理科学的模式,把实验法唯一化和绝对化,其结果必然导致心理学的非人化,陷入机械主义和还原论的境地[11].因此,人本主义心理学家开始提出心理学中科学主义取向与人本主义取向融合的问题,把实证主义方法和现象学方法统合起来,强调研究人的价值与意义、人的本性与潜能、人的自由与选择.这些主张虽然和后现代主义并非完全相同,但在抨击科学主义的危害、重视人生的意义与价值、兼容科学主义与人本主义等方面却不谋而合[7].

2.2重建人际沟通

在贝尔看来,后工业社会（美国）是不同于前工业社会（亚洲、非洲、拉丁美洲各国）和工业社会（西欧、俄罗斯、日本）的新型社会.其中,前工业社会的“意图”是“与自然的竞争”,它的资源来自采掘工业,它受到报酬递减律的制约,生产率低下；工业社会的“

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