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素问上古天真论
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天.乃问于天师曰：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰；今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去.今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来.是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿.故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴.是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道.所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也.帝曰：人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁肾气盛,齿更发长.二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子.三七肾气平均,故真牙生而长极.四七筋骨坚,发长极,身体盛壮.五七阳明脉衰,面始焦,发始堕.六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白.七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也.丈夫八岁肾气实,发长齿更.二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子.三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极.四八筋骨隆盛,肌肉满壮.五八肾气衰,发堕齿槁.六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白.七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极.八八则齿发去.肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻.今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳.帝曰：有其年己老而有子者,何也?岐伯曰：此其天寿过度,气脉常通,而肾气有馀也.此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣.帝曰：夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰：夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也.黄帝曰：余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生.中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人.其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数.其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时.
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【按】本篇为《黄帝内经素问》之第一篇,乃养生经典中之经典.医家养生之旨,悉本于此.其核心思想为保持人体的阴阳平衡,才能健康长寿.所谓“阴平阳秘,精神乃治”（《素问生气通天论》）是也.道家追求纯阳境界,流弊甚大,扶阳抑阴最终必导致“阴阳离决,精气乃绝”（同上）.故平人之养生,必以医家之纯粹中和为圭臬.
太上保真养生论
立天之道,曰阴与阳；立地之道,曰柔与刚；立人之道,曰仁与义.然则天地之大,人之最灵,法阴禀阳,莫重乎性命.故二象并设,四序推迁,人处其间,倏然如电.每一思至,黯然销魂,生不再来,逝不可复.必须启悟耳目,陶铸心灵,荡涤烦邪,宣引荣卫.未有不由学而能成其器,不由习而能利其身者哉！是以真人常曰：吾非自然,乃学而得之.故我求道,无不受持千经万术,唯在志心也.老君曰：天地降精,阴阳布化,万物以生,乘其夙业,分灵道一,总合万机.且人之受生,始一月为胞,精血凝也；二月为胎,形兆胚也；三月为阳神,为三魂,动以生也；四月为阴灵,为七魄,静镇形也；五月五行分藏,以安神也；六月六律定六府,用资灵也；七月七精开窍,以通光也；八月八景神具,降真灵也；九月宫室罗布,以定生也；十月气足,万象成也.太一玄真在头,曰泥丸君,总众神,统百灵,以御邪气,陶其万类,以定真元.是知修真,静守恬和,可保长生也.真人曰：神强者长生,气强者短寿.柔和畏威神强,鼓怒骋志气强.凡人才所不至而极思之者,则志伤也；力所不胜而极举之者,则形伤也；谋所不至而极图之者,则智伤也；势所不加而极忿之者,则气伤也.积忧不已魂神衰,积恶不已魄神散.喜怒过多,神不归室；爱憎无定,神不守形.汲汲所欲神则烦,切切所思神则败.久言久笑心气伤,久坐久立筋骨损,寝寐失时肝胆伤,跳走暴喘胃腑伤,喧呼诟怒胆气伤.故阴阳不交则疮疣生,房室不节则劳瘠发.且人生在世,久远之期不过三万馀日,岂无一日行修补,岂无一日有损伤,徒责神之不守,体之不康,亦由却行而望速及前侣,岂可得尔！所以养生之要,唾不及远,行不及骤,耳不久听,目不久视,坐不至疲,卧不至倦.先寒而后衣,先热而后解.不欲极饥而便食,食诫过饱；不欲极渴而便饮,饮诫过多.食若过饱则症块成,饮酒过多则痰癖聚.不欲甚逸,不欲甚劳,不欲出汗淋漓,不欲冒风嘘吸.醉中不欲奔车,饱时不欲走马.不欲多啖生冷,不欲饱食肥鲜.不欲饮酒了当风,不欲沐发后露脑.冬莫极温,夏莫极凉.冬极温则春有狂疫生,夏极凉则秋有疟痢发.不欲卧露星月下,不欲饥临尸柩间.不欲睡中动扇,不欲露头而食.冲大热莫饮冷水,凌大寒莫逼炎炉.新沐莫犯猛风,至饥莫冒重雾.且五味入口,不可令偏.多酸伤脾,多甘伤肾,多辛伤肝,多咸伤心,多苦伤肺.此皆浊其神魂,乱其五藏.亦未必当时便损于人,但不久后积衰败尔.伐人之命,甚于斤斧；蚀人之性,猛于狼虎.盖缘兆应五行,潜通四运,源其迹而不谬,究其理而益佳,宜深慎之,以全其真也.不饥而强食,不渴而强饮,并招其损矣.不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀.体欲常劳,食欲常少；劳勿至极,少勿至虚.冬则朝莫令空心,夏则夜莫令饱食.春夏唯须早起,秋冬却要晚眠；早起不在鸡鸣前,晚起不在日出后.心源澄则真灵守其位,气海静则邪物去其为身.行诈伪则神悲,行谄佞则神沮.妒嫉于人当减算,杀害于物必伤年.行一善则魂神欣,构一恶则魄神喜.魂欲人生,魄欲人死.是以心为五藏君,气为百骸使；君欲安静无为,气欲流行不滞.所以起卧依四时,慎其早晚之候；服食调六府,适其冷热之宜.动以太和为马,通以玄寂为车.四肢烦劳则偃仰以导之,心胸壅塞则吐纳以宣之.杜其病源,常施补泻之术；除其邪气,每存默默之机.是以忍怒以凌阴,抑喜以助阳.泥丸君欲得多栉,天鼓欲得常鸣.目不厌临,津不厌咽,心不厌顺,气不厌和.若能如此修习不废,则可饵草木之药,先治其损；精勤不已,然后消铄金石,固际其真,此乃摄生有条贯,保寿有津涯,实为补养之妙门,延驻之玄说.若乃恣情快意于驰骋之上
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【按】明代道家学者白云霁称此书为“颐真养生绝论,心静神安的旨”（《道藏目录详注》）.此十二字足以概括全书宗旨,足见其下笔不凡.文中“神强者长生”以下与《彭祖摄生养性论》内容相同,而以此为详赡,可以参看.
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彭祖摄生养性论
神强者长生,气强者易灭.柔弱畏威,神强也；鼓怒骋志,气强也.凡人才所不至而极思之,则志伤也；力所不胜而极举之,则形伤也.积忧不已,则魂神伤矣；积悲不已,则魄神散矣.喜怒过多,神不归室；憎爱无定,神不守形.汲汲而欲神则烦,切切所思神则败.久言笑则脏腑伤,久坐立则筋骨伤,寝寐失时则肝伤,动息疲劳则脾伤,挽弓引弩则筋伤,沿高涉下则肾伤,沉醉呕吐则肺伤,饱食偃卧则气伤,骤马步走则胃伤,喧呼诟骂则胆伤.阴阳不交则疮痱生,房室不节则劳瘠发.且人生一世,久远之期,寿不过于三万日,不能一日无损伤,不能一日修补,徒责神之不守,体之不康,岂不难乎?足以悲矣！是以养生之法,不远唾,不骤行,耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不及极,先寒而后衣,先热而后解.不欲甚饥,饥则败气,食诫过多,勿极渴而饮,饮诫过深.食过则症块成疾,饮过则痰癖结聚气风.不欲甚劳,不欲甚逸.勿出汗,勿醉中奔骤,勿饱食走马,勿多语,勿生餐,勿强食肥鲜,勿沐发后露头.冬不欲极温,夏不欲极凉.冬极温而春有狂疫,夏极凉而秋有疟痢.勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前,勿睡中摇扇,勿食次露头,勿冲大热而饮冷水,勿凌盛寒而逼炎炉,勿沐浴后而迎猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南北斗大小便,勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气,此皆损伤脏腑,败其神魂.五味不得偏耽,酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,甘多伤肾,咸多伤心.此并应于五行,潜禀四体,可理可究矣.志士君子,深可慎焉.犯之必不便损,久乃积成衰败.是故心为五脏之主,气为百体之使,动用以太和为马,通宣以玄寂为车,关节烦劳,即偃仰导引.若不营摄养之术,不顺和平之道,须臾气衰于不竟之际,形枯于声色之前.劳其渺渺之身,憔其戚戚之思.闻斯道养,深可修慎.是以真人常日淡泊,不亲狂荡,而愚者纵意,未至损身,已先败其神魂、伤其魄矣.悲夫！
【按】彭祖为中国古代长寿老人的代表,系一传说人物.据《列仙传》记载：“彭祖者,殷大夫也,姓名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子.历夏至殷末,八百馀岁.常食桂芝,善导引行气.”《史记楚世家》亦称“陆终生子六人,坼剖而产焉.等三曰彭祖”.《楚辞天问》中并有“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何长”的说法,是足见传说历史之悠久.由于彭祖善于摄生,因此古代养生家之著述多有托名彭祖者.此文骈散兼行,而趋于工整,似承六朝之馀绪,为隋唐间作品.其内容与《太上保真养生论》大半相同,因系名作,故仍收入本辑,以便对勘.
（未完待续）
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