中国古代建筑相关论文范文资料,与华夏“土木”建筑历史渊源新探析相关本科毕业论文

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摘 要：通过对中国古代土木建筑多角度、多层面、多学科的深入探索和系统研究,提出了中国“土木”文脉形成的地理、生态、文化、技术等历史背景；从自然科学和社会科学两个方面,论证了中国古代建筑的以土木为材、应用土工技术和木构体系的原因.对于全面、深入了解中国古代土木建筑有着重要的意义.

关 键 词：古代建筑土木文脉历史背景

一、引言

华夏“土木”历史纵贯古今,流播域外.从上古人类的穴居、巢居,经各个历史阶段,土工建筑和木结构建筑由产生、演化、发展、传承,形成了清晰的“土木”文脉,凝结了灿烂的中华文化,饱含了系统的科技内容,产生了深远的传播影响.时至今日,虽然建筑材料按其组成分为金属材料、硅酸盐材料、高分子材料三大主要系列,建筑结构按其构成划分为钢结构、钢筋混凝土结构、砌体结构三大主要类型,然而建筑类专业及其学科尚明确冠以“土木”二字.如以大兴土木、土木工程等.这说明,“土木”具有传统的深远意义和现代的科学意义.

国内外一些学者,对中国“土木”文脉虽有研究,但对其渊源的分析还不甚系统、不够深入.人们对中国古代建筑的土木为材、土木结构的鲜明特征,对其成因各有一些不同的看法,有人认为是由于“多木材而少佳石”属自然资源问题；有人认为“缺乏大量的奴隶”是人力资源问题；有人认为中国“在技术上突破了木结构不足以构成重大建筑物要求的局限”是结构技术问题；另有人认为是地理环境问题；更有人认为是经济发展问题等等不一而足.

本文对中国“土木”文脉和流变,进行了多角度、多层面、多学科的深入探索和系统研究,提出了一些新的见解.

二、“土木”的历史渊源

中国建筑从起步就与“土木”结下不解之缘,且源远流长.“天生五材”（《左传·襄公二十七年》）,五材即“金、木、水、火、土.”其中“土”、“木”是建筑的基本材料和主要材料,而其它三材料是建筑的辅助材料和次要材料.“土”、“木”是人类使用最早的天然建筑材料,也是中国古代使用最多的建筑材料.与西方古代的石材建筑传统相比,中国古代建筑的鲜明特点是土木为材、土木结构,以土木为始,而后一脉相承,成为中国建筑用材之历史主流.中国“土木”的历史渊源有着多方面的背景因素,是由一系列历史条件所决定的.

1.地理背景

“广谷大川异制,民生其间者异俗”（《礼记·王制》）,中国“土木”文脉的形成与华夏大地特定的地理背景密切相关,是依照具体的地貌、地势、地质等因素,因地制宜而产生和发展的.

1.1地貌方面

“上古穴居而野处”（《易·系辞传》）,原始初民在自然形成的山洞里居住.后来基于居住天然洞穴的经验,开始探索利用合适地貌挖掘人工洞穴.在黄土地带的台地断崖上掏挖横穴,以及“因陵丘挖穴而处”（《墨子·节用中》）,在山坡横向挖穴.

1.2地势方面

始初,人类依地势高低而“下者为巢,上者为营窟”（《孟子·滕文公下》）.在南方多居橧巢,于低洼潮湿地带巢居；在北方多居营窟,于高亢黄土地带穴居.

1.3地质方面

黄土是由砂粒、粘土和一定量的石灰质颗粒组成的混合物.黄土质地细密,粘度较高,有很好的可塑性和很高的粘结性,能将砂等颗粒很好地固结,形成较好的整体性和稳定性.黄土的土壤结构呈垂直解理,抗剪切强度较高,易于壁立而不易坍塌.这些都便于洞穴的挖作.

2.生态背景

物竞天择,适者生存.自然界中,生存的人类和生长的树木必然服从优胜劣态的生态规律.中国土木结构建筑体系的形成与发展,存在着深刻的生态背景.

原始的居住形式—穴居和巢居中,就饱含了“土木”生态元素.挖土穴,曾考虑到近水、免淹、防暑、御寒等生态环境；构木巢,也考虑到防毒蛇、拒猛兽、避潮湿等生态条件.

中国古代建筑,在其发展过程中始终融合生态元素,以创造良好的适居生态条件.例如大屋顶,具有“上栋下宇,以蔽风雨”（《易经·系辞》）及“上反以盖载,激景而纳光”（固班《西都赋》）的生态功效；木构建筑的框架体系,门窗开设灵活,能最大限度增加窗地比,为采光、通风、瞭望创造了良好的生态条件；古代窑洞,至今在陇东、豫西、陕北、晋中等地仍然可见,其中包含有冬暖夏凉的生态因素.

中国古代建筑的特点之一是木构体系,木构建筑是中国封建社会的主流.木构建筑需要大量的木材,而广茂的森林资源,正是中国大地慷慨的生态馈赠.中国位于亚洲东部,处于北纬4°至53°之间,跨越五个气候带,具备良好的树木生长的生态环境,为华夏建筑提供了充足的资源保证.

此外,“土”与“木”也存在亲密的生态关系,它们相依共存.土为木之母,木为土之华.

3.文化背景

建筑是文化的重要载体,是文化的物质表现形式.任何民族都有其特点的文化,华夏土木建筑映射着居住在中国大地之上的中华民族深刻的文化背景.重要表现在：

3.1亲恋土木的情结

中华先民很早就在自己华夏大地上,发展了无与伦比的农业文化,将大自然认作自己的母亲与故乡,构架了与自然血肉相连,同构对应的亲和关系,建立了与自然和谐共生、天人合一的时空意识,形成了以“土木为居的大地文化”[6],产生了浓郁的“亲土”情怀和“恋木”情结.

3.2崇拜祖宗的观念

生息在华夏大地上的炎黄子孙,对以黄帝为代表的祖先怀有深情的崇拜.东、南、西、北、中,木、火、金、水、土.东方,木也,其帝太皞；南方,火也,其帝炎帝；西方,金也,其帝少皞；北方,水也,其帝颛顼；中央,土也,其帝黄帝.黄帝居中,属土.土者,木之母；木者,土之华.土木之制为祖宗创造,是千古成法,土木不可分离,土木遗制不容更改.因此,中国古代建筑的一个鲜明特点便是以土木为材.

3.3表征形象的文字象形会意的汉字,揭示了中国建筑一定的文化内涵.象形是描摹实物形状的造字方法,属六书之一.例如,反映建筑形貌的“宫”、“室”、“宅”,其甲骨文的字形就是将建筑形状以最简化的图示而表达出来的“字体”[3],它们分别刻画了建筑的平面、立面、剖面的形貌特征.至今的建筑图纸就是用平面图、立面图和剖图来全面表达建筑设计的.象意也叫会意,也属六书之一.它是利用已有的字,依据事由加以组合,表示出一个新的意义的造字方法.例如,反映以土为材的建筑方面的汉字：墙、垣、壁、壕、壩（坝）、堰、坯、坊、墰（坛）等；又如,反映以木为材的建筑方面的汉字：材、板、梁、栋、枋、栿、檩、柱、楹、栱、栌、架、檐等.再如,从穴居的“穴”字派生的建筑方面的汉字,穹、窑、窠、窟、窗等.

“土木”的文化背景影响深远,形成有“唯土木是尊”的仿木文化现象.无梁殿、石牌坊、砖塔等砖石建筑,都因袭了大量的仿木成分.北京明十三陵石牌坊就是一个范例,可视为“五间六柱十一楼”的木牌楼的翻版.

写中国古代建筑论

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