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国学方面有关论文范文素材,与马一浮与国学相关毕业论文开题报告
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8220;国学”的概念——几乎是同等概念,实际上就是中国的这套学问.可是,当时虽然这么讲了,甚至上海还出版了一个刊物叫《国粹学报》,讲“国学”的多了,讲“国粹”的多了,但是对于什么是“国学”,没有人作分疏.本篇论文来源 http://www.sxsky.net/yixue/010216261.html
时间一直到1923年,大家知道,1922年,北京大学成立“国学门”,1925年清华大学成立“国学研究院”,这个时间很重要.在1923年的时候,北京大学的“国学门”要出版一个刊物,叫《国学季刊》.北大这个《国学季刊》的发刊词请胡适之先生来写,胡适之先生就在这个发刊词里讲——他因为有西学的底子,又有中学的底子,他喜欢下定义——什么是国学呢?他说：“国学”就是“国故学”的“省称”.“国故”是谁提出来的呢?他说自从章太炎先生写的一本书叫《国故论衡》,“国故”这个词,大家就觉得可以成立了.这是在中国现代学术史上,胡适之先生第一次对国学的概念作了一次分疏.但是我们觉得这个概念的内涵太宽,所以胡先生这个定义事实上没有被学术界采纳,后来很长时间,三十年代、四十年代、五十年代不讲这些了——“国学”的概念继续讲,但不再有人说“国学”就是“国故学”的省称.为什么呢?“国故”这个概念太庞杂,古代的社会制度、古代的人物、语言、文字、文学、艺术、礼仪、风俗、习惯、衣饰都包括在里面.如果“国学”就是研究这些漫无边际的所有中国历史上的这些东西,你就把握不住主要内容了.
所以,事实上,学术界没有采纳胡先生的定义,学术界不约而同地在三十、四十年代都认可“国学”的另一个定义,就是国学是“中国固有的学术”.什么是中国的“固有学术”呢?就是先秦的诸子百家之学,两汉的经学,魏晋的玄学,隋唐的佛学——当然唐代的文化内容多了,经学在唐朝也很发达,有《五经正义》——但唐朝的佛学的地位格外突出.而到宋代的时候,一个新的哲学流派出现了,就是理学,以朱子为集大成的理学.而到明代,则是以王阳明为代表的心学,刚才杜维明先生讲了.清代中叶的时候——主要是乾隆时期,清代的学术比较发达——这时候的学问,以考据为主要特征,也叫“朴学”,甚至也叫“清代汉学”.就是这样一个学术史的流变,大家觉得这就是“国学”.你看钱穆先生在北大讲国学的时候——后来整理成书叫《国学概论》——他首先讲,“国学”这个概念将来“恐不立”,然后说明,他书中讲的是“本国学术思想的流变和变迁”.
马一浮重新定义国学
而在马先生给“国学”重新下定义的时候,也说：“今人以吾国固有的学术名为国学.”这个定义合适不合适呢?不合适.因为人家会问：你是指哪个时代的学术呢?先秦的、两汉的、魏晋南北朝的、唐代的、宋代的、明代的、还是清代的?还有,你是指哪一家的学术?讲中国的学术,不仅有儒学,还有道家,还有道教,还有佛学,你是指哪一家的学术呢?所以,马先生觉得把国学定义为“中国固有学术”,还是太笼统,太宽泛.所以他在1938年5月,你们浙江大学转移到江西的泰和,在那里,竺可桢校长请马一浮先生去开了一个国学讲座.
关于马先生在浙江大学开国学讲座这件事可以写一本书,竺先生一到杭州就任——他是大气物理学家,也是中研院的院士——他刚到杭州,不到两个礼拜,就听说此地有个马一浮,立刻登门拜望,邀请马先生到浙大来任教.马先生拒绝了.要知道,马先生不愿在大学里任教,这话说来很长,一会儿再作补充.过了不久,竺校长又带着人去了,再次恳请马先生来学校任教,马先生又没有同意.第三次,他又去了——这个中国传统的礼仪,凡事不过三,三次邀请,对方不好再拒绝了——于是谈到用何种名义去开讲座,马先生想到是否可以用“国学讲习会”的名义.因为马先生不是教授,也没有职称,他觉得需要有一个合适的身份名义.他自己提出,可不可以就叫“国学大师”.以马先生的学问和身份,“国学大师”当然没有问题.但是呢,浙江大学的领导研究,说是以“研究会”的名义肯定不行,那是要成立组织了,需要党中央批准.至于“大师”的名字,认为有点像佛教,也不好,就没谈成.
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不久,日本人打来了,浙江大学迁移到江西的泰和了,马先生自己也去逃难了.开始他逃难到了富阳、桐庐一带,几个亲戚,几个学生,一百箱书.他们就商量,马一浮先生这个时候想,如果跟浙江大学一起逃难是不是会好些?于是马先生给竺校长写了一封信——这封信写得措辞之典雅,表达意思之婉曲,只有马一浮写得出来.我能记住信中的很多句子,不讲给大家了,讲的时间超过了.然后是,竺校长接到此信,如获至宝,如何如何.马先生到了泰和,就在1938年5月的一天,开了国学讲座.
马一浮国学讲座的第一讲,就是从“揩定国学名义”开始,他提出,时下关于“国学”是固有学术的提法,还是太觉“广汎笼统,使人闻之,不知所指为何种学术”.所以他提出：“今先楷定国学名义,举此一名,该摄诸学,唯‘六艺’足以当之.”“六艺”就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即孔子之教.就是马一浮先生认为,国学就应该是“六艺之学”,这是他给出的新的不同于已往的国学定义.“六艺”就是“六经”,是中国学问的最初的源头,是中国文化的最高形态.他提出的国学的这个新定义,长期没有人闻问——这里我得稍微表彰一下自己——直到2006年,我写《论国学》,才把马一浮先生的国学定义重新提斯出来.从那以后,七八年的时间,我不断写文章,演讲,倡导,鼓吹,不遗余力.虽然不见有谁写文章跟我讨论,但是我知道,大多数人不赞成我的看法,觉得刘梦溪竟然认为国学就是“六经”,这不是把“国学”等同于“儒学”吗?其实“六艺”不光是儒学的源头,道家的源头可以直接追溯到《易经》,“六经”是和文史哲各科都不相重复的我国学术的一门最高的学问.
马一浮提出这样一个国学定义,它的了不起之处在哪里呢?它可以跟教育结合起来.你讲“国学是中国的固有学术”,那是关于学术史流变的学问,专业人员研究起来尚且不无困难,你怎么可能叫社会学科、自然学科、其他学科都来关注这样一个“国学”呢?一般民众更不用说了.既然叫“国学”,就不能跟一般民众不发生关联.如果定义“国学”是“六艺之学”,就是“六经”,跟全体民众都会有关系.马先生的两位朋友——刚才讲到的熊十力和梁漱溟——熊先生就讲过,“六经R
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