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摘 要：在人生各个不同的阶段,都要举行与之相适应的不同的仪式和礼节.本文由社会建构论来透视祈子风俗、孕期风俗、诞生习俗这些古代诞生礼仪中所反映出的性别观及其原因.

关 键 词：社会建构论；诞生礼仪；性别差异

(一)祈子风俗

萱草,又名宜男草,怀孕的妇女佩戴的萱草,希望能生一个男孩.周处《风土记》说：“宜男,妊妇佩之必生男,又名萱草.”萱草又名谖草,古人又叫它忘忧草.萱草自先秦以来就为人们所喜爱,到汉魏年间依然保留这种习俗.曹植《宜男花颂》说：“草号宜男,既晔且贞；厥乾之嘉.其晔伊诃,绿叶丹花；光采晃曜,配彼朝日.君子耽月,好和琴瑟.等福齐太姒,永世克昌.”意思就是说萱草又名宜男草,它既鲜艳漂亮又具有高尚的情操,妇女佩戴者它,就会像周代先母太姒似的,家庭和美,儿孙代代相传,永远昌盛.《齐民要术·鹿葱》引晋周处的《风土记》说：“宜男,草也,高六尺,花如莲.怀姙人带佩,必生男.”萱草不仅怀孕的妇女佩戴,未孕妇女也戴着它来祈求生育.

在宋代,无论是从怀孕的禁忌上还是从求子习俗上都表现出重男轻女的风俗.按照宋代的说法,“凡欲要儿子生,吉良日交会之,日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷雨、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀.此时受胎,非止百倍损于父母,生子或暗哑、聋聩、玩愚、癫狂、挛跛、盲眇,多病短寿,不孝不仁.”这是宋代非常权威的妇科医生开出的“秘方”,夫妻要生儿子,须要限定时间同房,即择吉日.宋代民间用极其残酷甚至是惨无人道的手段杀死女婴,在这种背景下,宋代出现了很多求子的方式.如在襄阳地区,“襄阳正月二十一日,谓之‘穿天节’,云交甫解佩之日.郡中移会汉水之滨,倾城自万山泛綵舟而下.妇女于摊中求小白石有孔可穿着,以色丝贯之,悬插于首,以为得子之祥.”意思是,正月廿一日,当地妇女在河滩上寻找白色石子儿,以色彩线将石子悬挂在头上,这是生男孩儿的祥兆.诚然,妇女们的这些举动完全不可能决定是否生男孩,然而,这些民俗的背后却无疑反映出古代社会重男轻女的现实.

社会建构论认为,在社会教化过程中,一个婴儿被培养成一个男性和一个女性,这一培养结果是长期反复练习和强化的结果,并不是与生俱来的,也不是不可改变的.巴特勒的“表演”理论是社会建构论的一个主要论点.“巴特勒认为,生理性别是社会性别回顾性的投射,是它的虚构的起源.”①生理性别被当作起源或原因,而事实上是制度、实践和话语的结果.生理性别并不先于社会性别,性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会性别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的.如上文所述,古代妇女们在怀孕之前及怀孕过程中所做的一切都是为了要孕育男孩,这是在生理性别还没产生前,人们已经从社会性别出发想要孕育男孩,因为男子在社会上的地位高,比女子优越,所以古人就遵从习俗,去重复的表演之前留下的习俗,并希望作了这些事情就能生育男孩.

(二)孕期风俗

孕期风俗有饮食和胎教等方面,其中关于胎儿性别预测上,某些方法就明显体现出重男轻女的思想.比如说,有的根据男左女右的生活习惯,观察孕妇进门时先迈哪只脚,如果先迈左脚则预兆生男,先迈右脚则预兆生女孩.

从社会建构论的观点出发,形成这种规范的原因是认知理论：由于从小灌输的信息和参照体系形成了性别的刻板印象.也就是说,人们脑海中男左女右观念的形成,一方面由于生活习惯,另一方面由于中国传统社会以左为尊,加之当时重男轻女的思想影响,人们就会形成这样的思维方式.

(三)诞生习俗

在中国古代的宗法社会里,男孩明显要比女孩更受到重视,因此新生婴儿由于性别的不同,当他们一来到世界,受到的待遇就不同.《诗经·小雅·斯干》中说：“乃生男子,载寝之床.载衣之裳,载弄之璋.”“乃生女子,载寝之地.载衣之裼,载弄之瓦.”意思是说,如果生了男孩,就让他睡在床上,给他穿华美的衣服,给他玩白玉璋；如果生的是女孩,就让她睡在地上,把她包在襁褓里,给她陶制的纺锤玩.重男轻女、男尊女卑的意识非常明显.《礼记·内则》中记载：“子生.男子设弧于门左,女子设帨于门右.”弧,指的是木弓,寓意武事；帨者,妇人之佩巾,象征女子的阴柔之德,这两者具有鲜明的性别特征.

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汉魏时代小孩出生礼仪未像后来那样发展出“三朝”、“满月”、“白日”、“周岁”等方面的多种礼仪,但其中也具备了后世的不少礼仪形式.比如,小孩诞生一般要举行诞生礼.《史记·韩信卢绾列传》记载：“绾者,丰人也,与高祖（刘邦）同里.卢绾同日生,里中持羊酒贺两家.及高祖、卢绾壮,俱学书,又相爱也.里中嘉两家亲相爱,生子日同,壮又相爱,复贺两家羊酒.”可见秦汉时期,当有的人家生下男孩后要摆宴席庆贺的风俗较为普遍.

先秦时男孩出生三天要举行射礼,《札记·射义》说：“故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方.天地四方着,男子之所有事也.故必先有志于其所有事,然后敢用觳也,饭食之谓也.”也就是说男孩出生三天后,父母抱其出外,用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方,以期待男孩长大后志向高远.对女孩,则不行此礼.

魏晋之后,小孩过周岁生日时出现了“抓周”的习俗,当时叫“试儿”.所谓“抓周”就是在小孩周岁的时候,父母为小孩沐浴后,在桌子上摆满了书、笔、铜钱、算盘、尺、化妆品、剪刀、玩具等,任其自由抓取桌上的东西,以婴孩所抓着的东西,来预测其长大后的爱好和未来的一生和前途.《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺针缕,并加以饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿.亲表聚集,致燕享焉.”从中可知,魏晋南北朝时,这一习俗已流行民间,其基本过程是在孩子满一岁时,为其沐浴、打扮,换上新衣.然后在男孩子面前放置弓箭、纸笔等,在女孩子面前放上刀尺针线.看孩子抓取什么东西,预言其未来的性情、兴趣和爱好.

性别的文化建构论是社会建构论其中之一,这个理论认为性别建构的差异存在于文化与文化之间,以及某一文化之内.性别的文化建构是指,在不同的文化和社会中,性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来.［1］正如文中所说,古代社会是要求女子要会缝衣做饭,会持家过日子；男子要文武双全,志在四方,也就是说男主外女主内.那么古代社会中女子和男子的人格特征就会被这样建构起来.

(四)结语

假定人是理性的个人,通过教育和个人发展可以成为理性的人.后现代女性主义批判这一主体的理念,提出社会建构论的主体理论.后现代主义认为,所谓自然、人性既非固定不变,也非普遍相同,而是根据不同的社会、文化和历史背景有很大差异的.后现代女性主义认为,社会背景塑造知识,意义是由历史和语言造成的.主体不是一致的、有理性意识的,而是由话语建构的.也就是说,只有我们改变整个社会背景和环境、语言及一些传统的挂念,才能彻底改变我们的男女不平等现象.比如说未来我们可以把“祈子风俗”中的“子”

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