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关于建筑技术论文范文例文,与沈阳故宫建筑的多民族特色相关论文查重
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座面阔五间的硬山式建筑,房顶满铺琉璃瓦,饰以绿剪边,尤其是大清门山墙的最上端,南北突出的四个墀头,三面皆用五彩琉璃镶嵌而成,纹饰为凸出的海水云龙及象征吉祥的各种动物,做工精巧,栩栩如生.此门庄严富丽,与整个宫殿建筑混成一体,显得十分协调.大清门建于1632之前,为沈阳故宫中皇太极续修的早期建筑之一,从中可见其代表的特色.再如早期的中路建筑在檐柱与金柱之间没有穿插枋,仅有抱头梁相连,且抱头梁为龙形,龙尾直达到七架梁下（见图3）.3.满风浓郁的外檐装饰
沈阳故宫外檐装修的种类与样式比较单一,门的种类主要是隔扇门和板门,窗以支摘窗为主,上安横陂窗,个别建筑设置与隔扇相配套的槛窗.隔心式样也只有斧头眼（斜方格）,三交六碗和灯笼框、直棱码三箭几种.裙板式样主要是阳线四合如意头、贴金团龙和石榴夔龙等几种.而北京故宫在外檐装修上的种类和样式很多,因建筑的性质、等级、使用者的喜好等各不相同,题材宽广,工艺精美,装饰趣味和艺术水准很高,体现出天子之尊的华贵富丽.沈阳故宫则较之种类少,样式较简单朴实.除了“尚简”风习外,经济实力不足和营建制度不健全也是一个重要原因.此外,早期建筑的门窗样式都保留着满族民居朴实无华的风格.如清宁宫的正门是单扇红漆板门,而没有采用汉族等级较高的隔扇门.其宽大的边挺和高大的横陂以及出挑较长的门簪显示出古朴的风格.清宁宫板门偏东设置,可在室内西侧形成口袋房,以供祭祀所需,这是满族长期以来形成的与日常生活和宗教信仰相结合的建筑形式.
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三、蒙、藏文化的影响
沈阳故宫的建筑是吸收和借鉴汉族及蒙、藏等少数民族的建筑技术和艺术的结果,对于蒙、藏文化的吸收在沈阳故宫的装饰艺术中表现得异常突出,在其木构架上也有所体现.
体现在细部构造上在大清门和崇政殿的檐柱柱头上有一个外形如雀替的构件,其顶面承托大梁（叠合梁）,底面落在柱头上,并且向两侧出挑,如同我们现代建筑中的柱帽,不仅其外观雕刻精美,有着一定的装饰作用,而且有直接的结构功能,它的存在大大减小了柱顶面的压强.这也是藏式建筑木构架中的一个典型做法.大清门、崇政殿相当于北京故宫的午门和太和殿,皇太极在整座皇宫最重要的两座建筑的最显眼的地方使用了藏式做法,这不仅说明藏族文化对清初期的满族文化有重要的影响,而且说明,蒙、藏在清初对满族在政治、军事上的重要意义.
2.体现在装饰构件上
努尔哈赤和皇太极对藏传佛教———喇嘛教的推崇在修建沈阳故宫时被直观地固化在不同的建筑上,在其东路和中路建筑上融入与体现了喇嘛教文化,如在大政殿挑檐枋的位置安装有透雕的兽面（见图4）,大政殿的藻井上的梵文天花（见图5）等.
蒙藏文化对沈阳故宫木构件影响的原因满族的先民与蒙古族由于地缘上的毗邻关系,导致血缘、姻缘、经济、政治的悠久交往.努尔哈赤认为满、蒙两个民族在服制、风俗等方面“皆似一国”,这种文化上的认同和亲近感,使得满族人从情感上乐于汲取蒙古文化.因此,在满族早期的物质文化与精神文化中,蒙古游牧文化渗透之迹斑斑可考.这种文化的渗透,同样固化在沈阳故宫的建筑中.肇兴之初的满族不仅向蒙古学习,而且不断加深二者之间的亲近关系,随着努尔哈赤势力范围的不断扩大,许多蒙古上层喇嘛投奔到他的麾下,蒙古各部逐渐成为他的主要怀柔对象.出于政治和军事的目的,努尔哈赤极力推崇喇嘛教.到17世纪上叶,蒙古各部笃信的佛教———喇嘛教,开始上升到统治地位.清太宗皇太极继位之后,继承了努尔哈赤推崇喇嘛教的政策,而且随着后金势力的不断壮大,对喇嘛教的需要更为强烈,使之比努尔哈赤时代有了更大的发展.努尔哈赤和皇太极对喇嘛教的推崇在修建沈阳故宫时被直观地固化在不同的建筑上,以此来表达其虔诚之心.
四、结论
沈阳故宫柱网尺寸和平面形式,木构架的构造做法,木构件的装饰风格具有强烈的地域特征和满族建筑文化的特点,是汉、蒙、藏等多民族文化的相互融合与共同作用的难得实例.它以自己区别于汉文化影响下的中国传统建筑的技术与艺术特色,成为沈阳清文化的重要组成部分.我们从这些优秀的传统文化之中汲取营养,对其认真地加以保护、探索、总结和吸收,以便为今天的城市建设和发展提供理论依据和现实的指导.
参考文献：
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[5]世界文化遗产——沈阳故宫[J]. 三月风. 2009（05）.
[6]张佳璐.北京故宫与沈阳故宫的对比——浅谈清朝皇家建筑的特点[J]. 中外建筑. 2011（09）.
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