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吾国技击,黄帝是尊,内外虚实,六合五行,太极拳法,超绝上乘,艰苦锻炼,强种健身.
――湘乡伯威王凤丹敬题
太极拳之意义
万物之生也,负阴抱阳,莫不有太极,有太极斯有两仪,故太极为阴阳之母,太极即一气,一气即太极,以体言则为太极,以用言则为一气,时阴时阳,活活泼泼,其气洋溢于四体之中,浸润于百骸之内,无处不有,无时不然,内外一气,流行不息,开合自然,中无停滞,故太极无法,动即是法,此即太极是也,法言易中阴阳动静之理,而运劲作势,纯任自然,无中生有,所谓无极而太极也,至其运用圆活,如环无端,莫知所止,则又所谓太极本无极也,势势之中,着着之内均含一圆形,其动而阳,静而阴,及刚柔进退等,均与易理吻合,故得假借太极易学之理,以说明之,此拳之名称亦故因此而来,而以阴阳动静等喻其作用,非强为附会也.
中国旧日学说,凡物均以阴阳喻之,故阴阳无空位,太极拳之喻阴阳亦然,为拳势所云,动为阳,静为阴；出手为阳,收手为阴；进步为阳,退步为阴；刚为阳,柔为阴；黏为阳,走为阴；伸为阳,屈为阴；分为阳,合为阴；仰为阳,俯为阴；升为阳,降为阴；实为阳,虚为阴.无论如何变化,均不离阴阳动静圆形虚实之规范,此皆譬喻之说,非世俗卜筮迷信所言之太极也,万不可作玄虚之谈,近代科学阐明,百端进化,尤望学者能以科学等说明之而不沾易象,则敝馆所深望焉.
太极拳之功效
凡名其为拳者,既供吾人炼之,将必获有相当之功效,但以各拳之门派种类不同,而所产生之功效,亦有大小强弱之差异,至于练习太极拳,所受效力,是否胜诸他拳,吾难弗敢武断,新太极拳一举一动极其缓和,若抽丝者,新太极之裨益于练者,实匪浅鲜,兹举数端,以供学者之参考.
太极拳一举一动,极其缓和,若抽丝者然,毫不费力,亦如少女歌舞状,仿佛含有音乐中,自然体魄健壮,智慧增长,端赖此拳之循序渐进.质言之,于肢体各部,既鲜偏重之虞,在生理方面,又无防害之弊,总以禁止粗糙滞钝为主,力避暴戾之气,而重致柔之道,可谓身心兼修,外强内壮,此其功效一也.
拳术有防病延年之能,久为人所共知,毋庸赘述,然既染重病之老翁或少年,是否犹可以拳治,尚系问题.盖因病者,气血必衰,若锻炼外家刚功,未免运动过剧,消耗体力较多,则其精神虽使恢复,反属有害,惟太极拳法,纯为适应生理变化,动作轻灵婉和,而呼吸与血液循环之次数,均不失其常态,如患肺病及疮疖诸症者,久练此拳当能杀尽毒菌,化险为夷,转弱为强,可见太极拳不仅可以防病于未然,且能除却百病之魔,而保永恒之健康,此其功效二也.
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近世,一般学外国拳或其他体育自命为体育专家者,悉以练日本武士道及西洋拳法为有功效,而视吾国固有国粹(太极拳)为柔软无力,难以制敌,岂不知老子所云(天下至柔驰骋天下至坚)之大道,亦未识太极拳之妙,重如泰山,轻似鹅毛,宛若游龙,翩比惊鸿,阴阳动静,虚实进退,其变化之灵活敏速,虽脱兔沉鱼亦不及也,所谓击首则尾应,声尾则首应,击其身则首尾相应者,非专指常山蛇而言,其长于太极拳者,亦复如斯,吾曾见许多国术同志,以东西洋拳法,或以生平所练之刚功,力击精通太极拳之专家,卒皆不中,拳之落空,如大石之投流水,铁锤之击棉絮,每出一手,不触太极拳家则已,一触必败,弗进犹可支持,进则踉跄退跌数十步外,此何故耳非太极拳中合有“以静制动”、“以柔克刚”、“以小胜大”、“以退为进”、“以顺避害”之至理在耶,由此观之,练是拳者,诚是以防敌自卫,此其功效三也.
太极拳之源流
老子曰：“天下之至柔,驰骋天下之至坚.”夫太极拳者,乃至柔之道也,孟子曰：“吾善养吾浩然之气”.其气盎于背,充溢于四肢百骸,亦纯练气之道也,孟子之道,本于孔子.孔子曾问道于老聃,足征太极拳法源于李耳(即老子),法于亚圣,延至唐代许宣平及李道子.考许氏系江南徽州府歙县人,隐城阳山,即本府城南紫阳山,结檐南阳辟谷,身长七尺六,髯长至脐,发长至足,行及奔马,每负薪卖于市,独吟日：“负薪朝出卖,沽酒日夕归,借问家何处,穿云人翠微.”李白访之不遇,题诗望仙桥而回,所练太极之功,拳名三十七,因三十七式而名之,又名长拳者,所云滔滔无间也,总名太极拳三十七式,而李氏亦生于长江流域,祖籍安庆,于许氏同时人也,或云李氏活至数千年,于宋时与游酢莫逆,至明代,尝居武当山南岩宫,不火食第啖麦麸数合.此恐神奇之谈,盖以史册实无所稽,当以论为唐时人者为然耳.由许李二氏断续相传,至宋武当丹士张三丰.张氏原籍辽东懿州人,名全一,一名通,又名君实,字元元,号三丰,又号昆阳,因其不修边幅,故时人呼之张邋遢,生有异质,龟形鹤背,犬耳圆目,发髯如戟,身长七尺,衣一袖一,虽寒暑而不少变,每食甚巨或竞日不进饮食,仅吃水果而已,书经目不忘,善嬉谐,尝游武当(在湖北境)诸岩壑,语人日：“此山异日必大兴”.时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆榛,瓦砾,创草庐居之,徽宗召之,道梗不得进,金人人寇,曾以单人杀金兵五百余人,陕西人民慕其勇,从学者数十百人.传百余年至元世祖时,西安人王宗岳得其传,名闻海内,著有《太极拳论》,《太极拳解》,《行功心解》,《搭手歌》,《总势歌》等书,温州陈州均师宗岳,由此太极拳之术则传入温州,又百余年至明嘉靖时,则以张松溪为最著.
张松溪浙江鄞县人,师孙十三老,松溪为人向恂如儒者,遇人恭敬,身不胜衣,人求其术,辄逊谢避去.时少林僧以拳勇名天下,值倭奴乱,当局召僧击之,有僧七十辈,闻松溪名,至鄞县求见,松溪避匿不出,少年怂恿之,试一往,见诸僧方校技酒楼上,忽失笑,僧知其松溪也,遂求试,松溪曰：“必欲试须召里正约死无问”.僧许之,松溪袖手坐,一僧跳跃来蹴,松溪稍侧身,举手送之,其僧飞丸陨空坠重楼下几毙,众僧始骇服而散.后常与诸少年入城,诸少年闭之月城中,罗拜曰：“今进退无所,幸一试之.”松溪不得已,乃使诸少年举圆石可数百斤者累之,谓日：“吾七十老人,无所用试,供诸君一笑可乎”言毕,举手侧而劈之,三石皆分为两.松溪之徒三人,四明叶继美(字近泉)、王皋、季化南,而近泉则独优,四明从近泉学者,吴岷山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎等人,吴山传李天目、徐岱岳,李天目传余时仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍岐；陈贞石传董扶兴、夏枝溪；孙继槎传柴元胡、姚石门、僧耳、僧尾.而思南之传,则为王征南,思南从征关白,归老于家,以其术授人,然精微所在,亦深自秘惜,掩关而理,学者皆不得见,征南从楼上穴板窥之,得梗概.思南子不肖,思南自伤身后莫之经纪,征南闻之,以银卮数器奉为美之资,思南感其意,始尽以不传者传之.征南为人机警,得传之后,绝不露圭角,非甚困则不发.
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王征南明末人,名来盛,少时隶卢海道若腾,海道较艺给粮,征南尝兼数人,真指行部,征南七矢破的,补临山把总,钱忠介公建国,以中军统营事,屡立战功,授都督佥事副总兵,事败.犹与华兵部勾结岛人,药书从复,兵部受祸.雠首未悬,征南终身菜食,以明其志.识者哀之,当征南之从戎时,尝夜出侦事,为守兵所获,反接廊柱,数十人轰饮守之,征南拾碎磁偷割其缚,探怀中银望空而掷,数十人争取,征南遂逸出,数十人追之,皆地匍匐不能起,行数里,迷道田间,守望者以为贼,聚众围之,征南所向则去,不受伤.岁暮独行,遇营兵七八人,挽之负
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