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关于竞技体育类论文范文数据库,与竞技体育的叙事特性其意义相关毕业论文开题报告
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摘 要:真实叙事有别于虚构叙事的一个必备元素,就是真实叙事的结果并不由人的意志所控.竞技体育具有真实叙事的特性,主要就是比赛结果的不可预测性.本文通过文献资料和逻辑思辩,阐释并论证了竞技体育显见的叙事特性.结论认为:竞技体
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关 键 词:竞技体育,真实叙事,部落情感,赢家通吃,实力与运气
中图分类号:G80文献标识码:A文章编号:1004-4590(2010)05-0035-03
Abstract:Thesignofdifferencebetweentruenarrativeandfictitiousnarrativeisthattheresultsofthetruenarrativeseldomgraspinhumanhands.Sportshaveagenuinenarrativefeatures,mainlyintheunpredictableresultsofthepetition.Withthemethodofdocumentaryandlogicaldemonstration,thisessaytriestostatethevisiblenarrativerulesofsports.Thearticlehavetwoconclusions:Sportsisthenarrativeofcohesiontribalsentiment,theutilitarianspiritofentertain,andwinnertakesall,thestrengthandthecoexistenceofluck.Thelevelofsportsconditionsorthenarrativestrength,itisdifficulttoevadethehumansocietybasedonthestateform,mercialenvironmentandthevitalityofitsownpeople'ssupport,ortoexplore,whichmakethenarrativemoreincentiveanddisplayed.
Keywords:sports,truenarrative,tribalsentiments,winnertakesall,luckandstrength
1竞技体育也是一种叙事
千百年的自然进化使人类挣脱了野蛮,进入了向往高级的生存环境,渴求其文明与舒适,但因人来自于自然,故总难忘怀的是与大自然的亲近,眷恋着原始逐猎的潇洒与艰辛、冒险与获得.竞技体育正淋漓尽致地叙事了这种“万类霜天竞自由”的人文精神,它把汗水象征了劳作的喜悦与求索的痛苦,把既定规则的突破、超越、更新视作人类文明应有的化境.于是,人们才有幸地在各种竞技赛事中领略到犹如“好莱坞大片”叙事的那样悬念重重、引人入胜.
叙事,即是叙述事情[1].“叙事性文学作品,是以人物、事件、环境、事物的结构、关系等为素材,来作出概括的说明和交代”[2].影视、小说等大都是这类文学作品的产物,它们无论采用顺叙、倒叙还是插叙,大都基于两个方面的叙事,即真实叙事或虚构叙事.真实叙事有别于虚构叙事的一个必备元素,就是前者的结果时常并不由人的意志所控,后者则是由创作者“想像出的叙事”.尽管二者的叙事都基于起式、发展、高潮、结局等基本结构,但竞技体育的真实叙事,其结构的机制主要体现在:一是时间、地点、人物、环境等全都是实际存在的,而叙事性文学作品中的时间、地点、人物、环境等往往都可以是虚构的,二是竞技体育是假想战争中敌我二元或多元高度对抗的一个现在进行时,而叙事性文学作品描述的则是过去时,三是现在进行时结果的不可预测性,而叙事性文学作品依据的则是“因果必然律”.由此三方面可强化的“叙事特性”,便构成了竞技体育具有凝聚部落情感、娱精神强功利和赢家通吃等的叙事意义.
2竞技体育是凝聚“部落情感”的叙事
何谓部落人类学家(西班牙)哈乌雷吉认为:“一个部落是一种独特的人类社会,有其特殊的性质和作用.这个社会的单一性源于一种特殊的情感――部落情感,它将某一特定的领土上的所有个体锻造成一个人并面对另一特定领土或区域的个体及团体.部落就像家庭一样可以感觉得到的,就像在同一水平上的一个家族”[3].一般来说,现代社会对“部落――种族――国家”的理解,是一种“原始”世界到“文明”世界的递进过程,体现着人类社会从“血缘、地缘、业缘至意识形态”的理性化进程,所以国家一词已被作为部落或种族的替代词,在今天高度文明的人类社会中广泛使用着.但依哈乌雷吉在世界范围内进行分析的某种自我肯定和相互对抗的部落情感来看,笔者感悟到,进化到使用“国家”一词的现代人,那种“部落性”的独特能量,即“生存中更多时间是以家庭、种姓、单位、地域、城市等集团化的形式出现”[4]――在自我肯定、对外排斥的本质和作用的基本方面竟然没有丝毫改变,并仍在不断地得到强化.犹如“我们北大是最好的,穿黄背心的是广东队”等等,而且他们随时都会置物质损失于不顾响应属地或单位的急切呼唤.这种“单位化”或“地域性”的确定和情感归属,正是人类社会初始阶段“部落性”生存之趋同性的自然写真.直面当今人类社会竞技体育的发展和运作,其模式的部落化、情感的部落性所引发和唤起的,国家、城市、社区之间种种竞赛的亢奋状态而形成的某种自然的、无法除去的争斗和庆典,笔者亦有理由借用哈乌雷吉的“部落情感”说,来阐释竞技体育作用于人类社会的情感宣泄和对立.
竞技体育,围绕中国的CUBA、全运会,及NBA、世界杯所使用的词汇、行话和术语,就已经明白和准确地提示了为什么――那是一场假想战争中部落间的争斗和庆典:“辽宁队大战广东队、中国队击溃日本队、匈牙利捣毁巴西”.等等这些在报纸上作为大标题而刊出的用语,就像我们在历史教科书中看到的“春秋战国”一样,运动队的名字在这里已成为“秦国和赵国,城市或国家”的化身了.在这些“大战、击溃、捣毁”带有好斗和攻击性色彩以至暴力性的动词表述中,向人们传递了一个昭然若揭的标志――被称为“友好比赛”的联赛或杯赛之竞技体育,恰恰在很大程度上并不是为友谊而赛.例如,发生在新中国建国后的首例球场暴力事件“5.19”,亦是犹如“古希腊两个部落间所进行的一场饱含部落激情的城邦争斗”[3]一样,那种被媒体渲染为大陆与港人之“友谊第一比赛第二”的激情,只因放大到了同是华夏部落中不同政体形态、利益、荣辱观念的大体系中,才催发出了同是炎黄子孙的打砸辱骂、痛心疾首、奔走怒吼――这一惊心动魄而有损国格的无理闹剧.
竞技体育的部落特性,尤其在四年一度奥运会、世界杯的“国家队”中得到充分的体现,即对立双方部落成千上万的小旗在场内飘动,当其中一个部落取胜或进球时,场内这些作为本部落“情感波流”表现物的小旗子便狂热地挥舞起来,运动员自己跳跃、拥抱,素不相识的观众拥抱一起甚至躁动不安和歇斯底里地狂呼乱叫――以欢庆部落的胜利.在这里,至于取胜或进球尽管是一个无与伦比的传切配合,还是纯属偶然之功都不重要,起作用并掀起无法言状的激情和狂妄的巨浪是金牌收入了囊中或“球”进了对立部落的大门.而今,可以毫不夸张地说,尽管人类社会个各部落(国家、城市,社团)会遇到许多重大的庆典叙事,但尚难有比重大的竞技体育叙事和随后的部落庆典更好地
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