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《太极拳论》是太极拳的指导性理论,其言简意赅,蕴蓄不尽.但历世传抄辗转,异文时见,亟须校勘,并详加注释.兹汇诸家注释,不敢言集其大成,盖取精辟,去不当,间附己见.容或有得,其功皆在前贤；若存舛误,其咎则在吾也.原文依《太极拳体用全书》,并以诸本校订.

一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串.

校勘

一、杨氏家藏旧抄本,“周”作“”.陈微明《太极拳术》并同.

二、杨氏家藏旧抄本,“尤”作“犹”.吴图南《太极拳》、郝少如《武氏太极拳》并同.

集注开宗明义,提出轻灵要求,作为太极门径.杨健侯宗师说：“轻则灵,灵则动,动则变,变则化.”吴鉴泉大师说：“轻是轻虚,灵是灵敏.由轻灵而松沉,而沾黏连随,而后能灵敏,能不丢不顶.故轻盘架时动作要求轻灵和缓,往复自如,自生松活之劲,沾黏之劲,故轻是太极下手处.”陈微明说：“不用后天之拙力,则周身自然轻灵.”轻灵是太极拳主要特点之一.轻而不飘,灵而不滞,全身放松,心神稳定,四肢百骸,圆治、自然、灵通、放松,周身气血通畅,内劲自生.太极拳以意识支配动作,故以心意为主.如举手,虽微微一动,便作‘一举’,如没有意识继续指示,即不再进,这才算得真轻.如手由低处举高,处处作无数‘一举’来设想,时时有随意变化之妙,想改变到哪个方向就改变到哪个方向,这才算得真灵.”轻灵尤其在于步法,杨振铎老师说：“举步要轻、动步要稳、落步要准,方轻灵沉稳,兼而有之.”这是轻灵的具体做法,是在全身放松的基础上进行的.

贯串是时时处处势势联络,绵绵不断,环而无间,周而复始.贯串则气血畅通全身脉络,不贯串则势断劲断,断则有隙可乘,为太极最忌.

气宜鼓荡,神宜内敛.

集注气之鼓荡,为自然之深呼吸,不可间断.气之行走,一呼而沉丹田,一吸而贴脊背.开合鼓荡,活泼变化,身动气随,载沉载浮,忽隐忽现.心神专一,不可散乱；神聚则内敛,而不外越.心神散乱,气必散乱,而不可收拾矣.凝神敛志则心神能专一,是为沉得稳的表现.

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开卷至此,可总结为“体松,气固,神凝”,此即杨班侯所示于后学者也.

无使有缺隐处,无使有凸凹处,无使有断续处.

校勘陈微明《太极拳术》无第一分句.吴志青《太极正宗》同.

集注外与内,即动作姿势与心意,皆不可有缺陷处、凸凹处,更不可有断续时.太极本意为浑圆,功架与推手均须中正圆满.太极拳以圆为体,以阴阳为用.太极各劲,非圆不灵,能圆则活.圆遍全身则用亦遍全身.化劲尤需圆,化之不尽,发之不远.

心不平,势不平.圆而不满则凹,满而不圆则凸,有凸凹处,其病在过与不及.过与不及易为人制.有断则有续,旧劲已断

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其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,由肺而腿而腰,总须完整一气.

校勘杨氏家藏旧抄本“在脚”作“在于肺”.吴图南本作“总要完整一气”.

集注全身放松,始能完整一气.全身一股完整劲,通过脚而作用于地,反作用于全身,故其根在脚.此非局部之谓也.《庄子》有“至人之息以踵”.太极拳术呼吸深长,蓄吸发呼,发劲则须始于脚,即以足为根.起于脚,由脚而发于腿,由腿而腰以为主宰操纵,蓄之于背,敛之入骨,至于臂腕,形于手指.所以能形于手指,总以周身浑然完整,全是一气呵成也.故太极其劲整,其势猛,其根深.“形于手指”,谓全身是否完整一气,由此一斑可窥全豹.杨振铎老师指导练拳,见手指则可知全身放松特别是上身放松情况及全身刚柔情况.只沉肩、坠肘、坐腕,而不舒指,欲求全身完整,固不可得也.

向前退后,乃能得机得势,有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之.

校勘

一、杨氏家藏本“乃能得机得势”无“能”字.陈微明本、郝少如本、体委运动司武术科《太极拳运动》并同.吴志青本作“有不得机势处”,郝少如本并同.吴图南本作“有不得机势之处”.

二、郝月如本“身便散乱”后,多“必至偏倚”四字.

三、杨氏家藏本作“必在于腰腿求之”.

集注总如一气之完整,遇敌时,任凭前进后退,无不得心应手,上手下足中腰,无处不相应,自然得机得势.机即时间,势即空间也.所谓得机得势,有二人接触之机、相交之势,有个人内外相合之机、前后转动之势.得则顺,不得则背.

杨澄甫大师说：“手动腰动足动,眼神亦随之动,有一不动,身便散乱,必宜上下相随也.”上下不相随,必是手动而腰腿不动,便是不得机不得势.如腰腿不动,手愈有力而身愈散乱,故有偏倚.身法散乱之病,必留心于腰腿.盖虚实变化之主,皆由腰之转动也.

上下前后左右皆然.凡此皆是意,不在外面.有上则有下,有前则有后,有左则有右.

校勘

一、陈微明本“前后左右”倒置.“有上则有下等”三个“则”均作“即”,《太极拳运动》等均同.

二、吴图南本“皆是意”作“皆在意”.

集注前句上下左右前后,系形于外者为势；后句上下左右前后寓于内为意.以上所说,皆是心与意,而非皮与骨.心专意一,上下前后左右,乃得随机应变之妙.得机得势需求腰腿,若无意,虽动腰腿,亦为乱动.

“有上即有下等”三个分句,诸家释均未安.太极辩证之义蕴无所不在,上下、前后、左右,六合之间,相反相成也.请先以中国书法例之,亦“意在笔先”,“欲右先左”,颜柳之运笔法均如此.《老子》有“有无相生”、“高下相倾”、“前后相随”.杨式太极拳海底针势,由搂膝拗步而来,欲沉先提,即此.其他动作虽不如此明显,但均为化方为圆,寓圆于内.太极拳理论家唐豪、顾留馨以“意欲向上,必先寓下”、“意欲向左,必先右去”、“前去之中,必有后撑”为解,释之颇精,要之为“上下左右,相吸相系”.

如意要向上,即寓下意,若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑.

校勘

一、杨氏家藏本作“挫之之意”.吴图南本、徐致一《吴氏太极拳》、《太极拳运动》并同.陈微明本作“措之之力”.

二、姜容樵本作“譬之将植物掀起”,“损坏之速乃无疑”.郝少如本作“若物将掀起”.

集注此句诸家成略而不释,成释有未安.愚意以为,此即破坏对方“其根在脚”之谓.引之向上,然后挫之.彼无根则易跌也.提得人起,放得人出,则亦是此意.掀时已有掀上之意,而挫下之意已在其中,方有挫下之力.既有已动之意,亦有预动之意,气与意相连不断,则变化无端,方可克敌制胜.

虚实宜分清楚.一处有一处虚实,处处总此一虚实.周身节节贯串,无令丝毫间断耳.

校勘

一、杨氏家藏本作“一处自有一处虚实”.陈微明本、姜容樵本、吴图南本、郝少如本并同.

二、姜容樵本作“要分清楚”.

三、郝少如本无最后一“耳”字.

四、杨氏家藏本作“变化处处总有一虚实”,原红笔断句在此,或可读为“一处有一处虚实变化,处处总有一虚实.”

集注“分虚实”为杨澄甫公亲订之“十要”之一.他说：“太极拳术,以分虚实第一义.”出手能分阴阳虚实,则收发均可奏效.全身坐于右腿,则右腿为实,左腿为虚；反之亦然.手法、步法分虚实,全身处处分虚实,即阴阳,即相对于全身重心之远近也,故“一处自有一处虚实”.全身重心由腰之虚实而定,或在右或在左,故“总此一虚实”,“一”即腰也,即第一之主宰也.虚实分清,方能转换轻灵,动作洒脱而不费力,否则迈步重滞,自立不稳,必制于人.然虚非全空,实非站煞.虚中有实,实中也有虚,全视来者之意而定.知虚实而善用,虽虚为实,虽实犹虚,隐现无常,此虚实变换也.

“节节贯串”由全身放松所致.陈微明说：“运用之时,又能节节贯串,非不相顾.如山之蛇,击首则尾应,击尾则首应,击其背则首尾俱应,夫然后可谓之轻灵矣.譬如以千斤之铁棍,非不重也,然有巨力者可持之而起,以百斤之铁练,虽有巨力者不能持之以起,以其分为若干节也.虽分为若干节,而仍是贯串,练太极拳亦犹此意耳.”此与太极拳创造过程仿生学传说有关,所谓玄武之象,圆一一方耳.

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