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关于竞技体育方面论文范文参考文献,与古希腊竞技体育中暴力因素的文化学解读相关论文摘要怎么写
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腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态.当然从宏观事件的角度来看,荷马史诗讲述的就是古希腊人组成的联军攻打特洛伊的故事.如果用今天的眼光来看这是一场古希腊人侵略特洛伊人的典型战争,但是如果将荷马史诗放在整个人类发展的大序列来看,放在整个希腊人生存的环境来看,放在那一个个英雄人物生命背景来看,就不再是是非对错、正义邪恶、侵略保卫那么简单了.我们知道古希腊是属于印欧部落的一支,早期生活在这片土地上的是亚加亚人、多利安人和爱奥尼亚人,他们其中的一支建立了古希腊最早的迈锡尼文明,并被称作迈锡尼人,从今天的考古文献中我们可以看到迈锡尼人是“一个强健、充满活力的尚武部族,成员大多是富有经验的猎手和战士,战争对他们来说原本就是生活的一部分”[5]21.当然迈锡尼人后来受到同样操着希腊语的多利克人的挤压,导致迈锡尼文明最终崩塌了.大约在公元前12世纪左右以游牧为主的多利安人再次席卷整个伯罗奔尼撒地区,他们和先前的当地土著混血共生,构成了我们常说的希腊人.从更广阔的意义上来看,希腊本来就是一个混合多人种的大民族,而从入侵到混合,直到融合成一体,这本身就充满征战与暴力.
因此在古希腊人眼里征战并不是一件不光彩的事,四处掠夺有时是一种生存的本能,或者说是一种人性的本能,所以我们在荷马史诗里看到诸多鲜血淋漓的体育竞技描写.对帕特罗克洛斯的葬礼竞技会上厄培俄斯与欧鲁阿洛斯的拳击比赛有这样的描写：“两人阔步赛场中央,迎面站立,同时举起粗大的拳头对打,逼近,强健的双臂你来我往,牙齿咬出可怕的响声,汗水从全身每一个部位滴淌.神勇的厄培俄斯扑进,当对手偏离防范,拳捣他的脸颊,后者站立不稳,摇动,光荣的膝腿瘫软等亲密的伙伴们围站,将他(欧鲁阿洛斯)架出赛场,后者拖着双腿,口吐混浊的血浆,脑袋耷拉在一旁,迷迷糊糊,被带回放置在人群集聚的地方,伙伴们离去,替他领取那只杯盏双把.”[6]从宏观角度看,古希腊人并不把入侵视为不义,因为他们的民族组成本身就是一种混乱的融合,因此可以说在他们的道德天平上先天就向侵略扩张倾斜了.甚至自然状态的暴力与强权有时就是一种英雄符号,即使是血腥的杀戮,他们也认为这是最正常不过的事情,从荷马史诗中对帕特罗克洛斯葬礼的描述就可以看出这一点.
虽然这些暴力事件与古希腊的体育没有直接关系,但我们要搞清楚的正是在这种背景引导之下,古希腊人形成了自己独特的世俗观念与评价体系,暴力在他们眼里并不代表一种罪恶,有时反而是一种英雄素养,因此在后世祭祀神灵的宗教仪式活动中他们要增加体育竞技比赛,因为神灵喜欢那些强壮的具有极强对抗性和竞争性的人.当然我们不能用今天的道德标准去评判衡量古希腊人所有言行,但是我们可以反思与反问.在那个以自然法则为天道的时代,战争的胜负是衡量一切的标准,胜者为王,败者寇.生存是第一要务,强健者本身就比弱小者更能获得生存资本,而竞技本身就是一种对现实世界中强者的选拔,只不过这种选拔不似人类早期那样血腥.但无论如何都不能否认从更大的角度而言我们都是这个世界的入侵者,生存选择有时就是依赖于人类的特殊本能,只不过古希腊人将这种本能引进体育竞技当中,这与他们的生存背景密不可分,这就是古希腊人的生存标准.
当然如果站在暴力美学的视角下,我们可以看出古希腊对于英雄们的暴力行为是站在一个客观、公正、人性的天平上审视的,他们一面欣赏阿基琉斯的暴力英雄行为；另一面也赞赏特洛伊大王子赫克托尔的慷慨赴死,虽然他明知自己不是阿基琉斯的对手,但他没有退却而是为了国家人民勇敢地站出来对抗阿基琉斯.这看似矛盾的一面却真实反映了古希腊人的美学观念,他们不是盲目地推崇暴力,而是他们在将暴力行为看作一种人性力量的展示,人终有一死,古希腊人向往一种高贵的死亡,一种充满荣誉的死亡,一种英雄式的死亡,死要死得有价值、有意义.可以说正是在这种思维下,古希腊人将英雄们的暴力行为上升到一个人性高度,当然这也是他们对命运的看法,我们无法改变结果,但我们可以选择过程.古希腊人通过这种暴力行为表达的是人类对自己身体强健的崇敬,同时通过种种极具暴力的竞技比赛将这种身体强健之美展示出来,虽然在某种程度上具有一定的悲剧特色,但它反映的是人类一种不屈不挠的生命本能,这可以说是人类发展至今的源动力.
3暴力竞技的基座：奴隶城邦制背后的强权规则
希罗多德都说：“希腊与贫穷总是一对同胞姐妹.”[7]由于希腊独特的地中海气候和相应的地域特点,农业潜力和自然资源都十分有限,这在无形中就限制了希腊人口的进一步发展,同时也使他们难以成为像中国一样的农业大国,而海上贸易与扩张就成为他们的首选,可以说正是生存的压力使他们必须向外扩张.因此有人说：“黑暗时代的希腊生活出现了普遍的停滞甚至倒退――但有两件事情属于例外,那就是向外扩张从未消停以及铁器的诞生.”[5]21大约从公元前11世纪到公元前9世纪时期,由于在爱琴海地区已没有多少可供拓展的空间,希腊人只能在更加遥远的地区建立自己的殖民城邦.古希腊人把地中海和黑海作为新的殖民地,当然这些地区最后都成为希腊世界的一部分,无论从宗教信仰还是体育活动几乎都一样,而且这些殖民地的人们都可以自由参加奥林匹亚竞技赛会,不受任何阻拦.与殖民地建立的同时是古希腊的奴隶城邦制,希腊各个城邦都有大批的奴隶,当时奴隶主要是战俘,此外还有海盗掠夺、拐卖和通过正常人口买卖而来的奴隶.奴隶没有自由,也没有尊严,他们存在的唯一理由就是被奴役,用亚里士多德的话来说：“奴隶不过是些活工具.”[5]21正是这些奴隶的存在才为古希腊公民的自由发展提供了最基本和最重要的物质条件.正因奴隶的重要性,所以各个城邦拼命抢占奴隶,据统计,公元前431年,雅典的奴隶人数达到8~10万人,很可能占到整个城邦人口的3/4[5]48.而同期只有9000户的斯巴达人则统治着将近25万名奴隶,可以说对这些奴隶的统治是古希腊各个城邦的首要任务.
现实世界是如此残酷,世界上没有任何一个人心甘情愿地做奴隶.以少数的公民统治数十倍于自己城邦人口的奴隶,希腊各个城邦唯一能做的就是建立起相应的暴力机器――军队,同时公民在身体素质上占有绝对优势,只有这样才能统治如此庞大的奴隶群体.因此,我们可以看到无论是强悍著称的斯巴达人,还是以文明著称的雅典人都对其公民子弟从很小就开始强制性的体能训练,这些暴力性极强的军事体育训练目的实际上很单纯,就是保卫国家.就连古希腊伟大的哲学家苏格拉底都说：“每个市民决不能成为体育的门外汉,应该具有最坚实的身体条件,一旦国家危急便能随时出征,尽自己保卫国家的义务.”[8]当然这种纯军事化或半军事化的训练对古希腊人影响较为深远,从古希腊人设置的体育竞技项目就可以看出来,绝大多数比赛项目都和军事活动有关.可以说迫于
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