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221;等一系列问题的追问、考察与反思,最终构筑起有别于其他物种的人类社会,并通过对自身和未知世界的探索,丰富着自己的认识能力和实践知识.古希腊拥有“逻辑学之父”之称的亚里士多德首先对于“本质”进行探究.亚里士多德[5]在《范畴篇》中提出十范畴：“实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受.”“实体”成为重要概念和理论核心.“实体”意为“存在着的东西”或者“存在者”,它是独立的,是一切事物的基础.“实体”包含着“个体”和“物自身”的概念,同时指事物的“种”和“属”,“种”更接近真正的实体,而“属”只有表达必然属性时,才能属于本质的范畴.“所谓实体,就是任何东西在它里面使它得以成为这个东西的最根本的原因”[6].
黑格尔[7]在《精神现象学》的序言中谈到：实体在本质上即主体.“本质是保持事物自身同一性的性质,是事物必然具有的属性,当且仅当事物具有这一性质时,才能成为事物自身”[8].本质不能与主体分离,外在于主体的事物是无意义的,事物本质的发掘与对主体的深入认识密不可分,最终达到“绝对本质”.“本质”乃是使某一事物成为该事物的东西,它是对这一事物确认和实证的过程,是界定该事物最根本、最基础的部分,也即是那个作为存在的“实体”.“实体”即认识的对象,是某一事物最核心的部分,它是对象在主体中被认识、发现和显现的过程,同时也是该事物本质的自我认识、发现和显现的过程.即亚里士多德的“作为存在的存在”(beingasbeing),这是哲学本原的本体论问题,其中最普遍的本质属性就是“存在”(ontology),必须从“实体”(substance)的角度去理解.
竞技是什么?在本质主义立场,我们需要寻找竞技的“本质”,就是这个事物所隐藏在现象之后最根本的规定性,也就是那个不变的“共相”或“实体”.“马克思主义认为,现象是事物的外部联系和表面特征,本质是事物的内在联系和根本特征,是事物的质的规定性.二者是相互联系、相互依存和统一的”[9].可是我们在实际寻找竞技的“本质”时,总会被不断发展的现象所迷惑,尤其是随着竞技项目和种类的增加,竞技的“本质”就越发难寻找了,如：跑步、拳击、马术、足球、网球等,我们很难在其中找到同一的相似性.尤其是当纸牌、棋类比赛也囊括进竞技中(我本人是不同意将此种游戏归类为竞技),这就使得原本复杂的竞技,变得更加说不清道不明.但是“身体性”必定是竞技的真正内核之一,不论是身体本能、身体行为、身体运动还是身体技能,都是以人的身体能力或者肉身素质为依据的公平竞争,这是不能否认的真理.
竞技中以身体为媒介的运动项目还在不断拓展,并且“身体性”的主体地位正在受到挑战,如：汽车赛、摩托赛、帆船赛、赛马、奔牛、骑术表演等,人身体的主体退于次要的地位,而机器(汽车、摩托车、帆船)和动物(马、牛)升为主要地位,竞技的本质内核发生动摇.但是反观这些竞技项目,虽然人的身体退为次要地位,但人的意识却成为主要因素,没有人的操纵这些竞技就无任何意义,尽管主体对象是机器和动物,但人的身体为协调配合同样付出着巨大的努力,因此,在此种意义上人的“身体性”的主体地位没有动摇.我们应该充分认识到,现象是由本质所反映出事物的外部表现,本质不能脱离现象,现象总是体现出本质,本质通过现象表现,是现象的内部联系.在本质主义立场,仅仅由“身体性”无法真正全部反映出“竞技”的“本质”来,“身体性”只是规定“竞技”本质的一个主要因素.
3反本质主义的诘难
本质主义是一种事先预设定对象本质的存在,并用这种本质去解释对象所反映出现象的哲学观点,持有“本质先定,一切皆成”的信念,本质是恒定不变的事物的内核.但是,自20世纪初期以来,一些哲学家在揭示事物内涵时站到了本质主义的对立面,并逐渐凝聚成一个强大的思想群体,形成了反本质主义思潮的后现代哲学,主要代表有：维特根斯坦、海德格尔、蒯因、福柯、德里达、波普尔、萨特等.他们主张,并不存在一个永恒不变的普遍本质,本质在揭示事物现象时是极为荒谬的事情,那个作为实体的本质根本不存在.“任何一个追求某种事物的本质的人都是在追逐一个幻影”[10].
“哲学家们则一直认为,语言形成了这样一个屏障,因为我们的语言把可能并非内在于对象的范畴强加于对象之上”[11].这样语言就使得它要表达的对象处于一种极为不可靠的状态之中,事物所要真正表达的对象与真实事物之间出现了鸿沟,我们要寻找的对象经过语言的处理已经失去原本的面目.这种语言游戏的多样性和不确定性,使得语言所表达的对象之间不存在任何共同的本质.语言的描述只是一种活动,它是生活的一部分,并且始终体现出一种随意性,因为无法在文化中对其进行规定,于是在文化繁荣的当今社会,新的语言形式层出不穷(如：给力、、雷人、打酱油、神马都是浮云、我爸是李刚等),语言的表述可能来源于一时的灵感、好奇、随意、共识、错误、经验或者其他什么,它只体现着生活的丰富和趣味.语言的这种多样性无法真正形成固定不变和事先给定的东西,当新的语言产生后,过去的言说瞬即被遗忘了.维特根斯坦在《哲学研究》中抛出了“语言游戏说”和“家族相似”的观点,这一语言学解构无疑成为对抗传统本体论的重要思想武器,本质在语言游戏中逐渐被消解.
维特根斯坦[12]认为,语言没有什么共同的东西,这些现象以许多不同的方式发生着联系,语言不存在什么本质.游戏之间似乎不存在什么共同的特征,“游戏”一词成为了跨文化概念的词汇,试想我们讨论的“游戏”总会不时深藏或显现在语言的不确定性之中,还可能随时出现在各种场合之中,正如当我们对某一事物无法解释时,就会含糊的表达“这只是一玩笑或游戏而已”.什么是游戏?没有人能真正解释出来.游戏可以是：语言、活动、
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