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思想、赌博、仪式、欺骗、幻觉、规则、表情、表演、本能等,它几乎深入到文化的各个领域,人类文化之中确定和不确定性都可以随意的用“游戏”进行表达.维特根斯坦[13]在与雕塑家德罗比尔交谈时说到：“我认为最根本的是要有勇气去实行这项澄清的工作,否则它只是一种聪明的游戏而已.”从中我们可以看出,不论是雕塑工作本身,还是哲学思维模式,最后在维特根斯坦的眼中,或是在许多语言描述者心中,都能够用“游戏”这个词汇来代替.“游戏”在人类使用过程中的无限意义和丰富内涵,使得“游戏”本身成为语言描述中的一个特例,它在语言使用中的“家族体系”实在是太庞大了.维氏选取了在语言中表述最为复杂的“游戏”来论证其语言中“家族相似”的观点.“因为一个家族的成员之间的各种各样的相似之处：体形、相貌、眼睛的颜色、步姿、性情等等,也以同样方式相互重叠和交叉.――所以我要说：‘游戏’形成一个家族.”[12]语言的丰富特征和游戏的随意表达,在论证这种“家族相似”的观点时,使得“本质”没有立足之地,因为在“语言”和“游戏”两种都不确定性的对象之中,是无法真正寻找到那个先天确定的“实体”,逻辑思维中的确定性、明晰性和普遍性,寻找不到固定的标准和认识事物的真理.
语言的多样性和易变性,使得无法对事物进行准确的度量和描述,稳定性和普遍性在“语言游戏”之中不存在.在反本质主义思想中事物已不再具有固定不变的“本质”,本质不再是固定不变的逻辑真理,绝对真理滑向了相对真理,多样性表达着暂时的知识,引发出相对主义和虚无主义的倾向.“反本质主义完全否定了本质的客观存在,这就从根本上取消了同客观事物的本质和规律相符合的真理概念,取消了真理的客观性.反本质主义者完全取消现象和本质、个别与一般的二元区分,脱离一般去谈论个别,这就不能不使他们关于个别的谈论带有很大的片面性”[14].反本质主义反对普遍性和一元价值,使得多元论思想风行,价值、方法和认识的多元性,实体和本质得不到认可,世界观、人生观和价值观重构,导致思想秩序和思维形式的混乱,人对世界的认识纷乱复杂.“本质是一件事物的核心、灵魂,否定本质就是否定事物的主要部分.否定本质必然导致混淆事物的是与非、好与坏、先进与落后,导致否定真理”[15].
在人类文化语境中“游戏”表达出随意和凌乱的状态,它没固定的内涵和特征,文化中的任何现象都可以看成是“游戏”,其丰富的语意表达和虚无的概念内涵,使得稳定、普遍的“本质”无法呈现,同时在后现代主义的“语言游戏”和“家族相似”的观点支持下,“游戏”是多元论的代称,它体现出“反本质主义”的思想倾向.在“游戏”自身本质不确定和混乱的状况下,是无法去寻找和用来作为规定其他事物本质的依据,因此,以“游戏”来规定“竞技”是不科学的,在本质主义立场中“竞技本质游戏论”是不成立的,“竞技”的本质不在“游戏”之中.
4游戏与竞技的分辨
在人类文化的视图中,游戏产生于古老的原始因素,因为,幼童的玩耍和动物的嬉戏都是源自于身体本能的先天因素.这种游戏活动产生于自身的身体需要,它满足着身体力量的发泄、释放、迸发和排遣.“身体是活生生的标记自身特征的实物存在,身体的能力、欲望、行为和思想都是身体的本能反应”[16].身体本能于动物性的生理需要,贯穿于生存过程中的生命活动,无需解释其实际意义,我们就可以理解这种先天能力的存在价值.
原始的游戏活动就是这种对于生命存在意义的解释,它是在人类文化产生之前就存在于生命体之中的先天行为,游戏是超越文化现象的存在.这使得游戏具备了一种无法言语的优势,游戏成为了囊括所有文化现象的独特解释.这直接导致了“原始游戏”和“文化游戏”之间的分离,原始游戏是先天和本能的行为,没有任何的文化因素；而文化游戏是凌驾于文化和游戏之上的结果,它表现在人类语言中的游戏乱象,游戏成为超越文化的解释,所有不确定性的文化现象都可以简单表述为“一项游戏”.
游戏充分承担起人类文化中的这种独特性,游戏成为了一种万能解释,但是这同时存在着一个严重的后果,游戏在解释自身的时候由于其文化和语言的多样性,使得游戏自身却无法解释,其“本质”根本不存在.所以反本质主义的哲学家充分利用“语言游戏”的乱象,建构起一个后现代哲学体系,“透过现象看本质”这一哲学观遭到了抛弃,“现象”多样性依然存在,但“本质”成为消解的对象.文化游戏应解释为“被文化后的游戏”,游戏先天于文化产生,可是文化形成之后,尤其是语言产生之后,游戏又成为了被文化的结果.游戏概念中体现着随意性、多样性和易变性,因为,当所有的事物都被文化归结为游戏的结果时,最终这种结果只能是不存在于游戏之中.
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“竞技”在文化中经常被表述为“游戏”,尤其是在“文化游戏”的语境中,这种事件时常发生,以致于人们已经习惯于把“竞技”当成是“游戏”来看待.可是,仔细比较看出,这种等式不成立,在“语言游戏”中这种“家族相似”的特征已经囊括了所有的文化现象,结果是什么也没有表达.竞技还是竞技,它保有着自身的所有文化特征,竞技不是游戏,游戏的存在形式已经在反本质主义的描述中趋向于虚无.虚无即非存在,是反本质的表达,文化游戏已经使得自身处于这种不确定性之中,这显然是无法规定“竞技”在本质主义立场中的“共相”,因此“竞技本质游戏论”不成立,竞技本质只能是非游戏.
在原始游戏中,“游戏活动是儿童或动物出生后就具备的本能行为,玩耍和追逐是陶醉于情景之中的身体行为”[17].原始游戏是主体自足、自愿、自由的活动,它是无目的性的,游戏只&#
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