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#22312;着巨大的差异,在古典时代说中,将体育认同为一种个体休闲娱乐的身体活动,而在近代说中,则将体育运动认同为不同个体之间一种职业分化的开始.所以根据英国体育社会学学者Graham[10]7所作的一个区分,两者的区别是在于前者将体育的起源视为一种个体“玩耍”的需要,而后者却将体育的起源视为一种个体“工作”的需要.这一区别在解释古希腊时期的“体校”时,两者有着最为明显的区别.古希腊时期的确存在着专门进行身体训练的“体校”,在古希腊的传说和文学作品中已经有一定的涉及.如在希腊卡里同所撰写的《凯勒阿斯与卡里罗亚的爱情故事》中就有这样的语句：“体校锻就的强健体魄,使他红光满面,熠熠生辉.”[11]4从古典时代说角度看,学者认为这种“体校”产生于两个因素,第一是由于古奥运会的原因,是参与体育运动的个体形成了专业化,第二是由于古希腊时期的商业繁荣,使一部分人在经济盈余的情况下开办了“体校”,形成了体育的机构化[7]216-220.而相反的是,支持近代说的学者却认为这种“体校”仅仅是为当时希腊贵族阶层娱乐的场所,并没有完全进入希腊的整体社会生活,只有近代的工业化后,大众阶层开始接触运动,所形成的体育协会才是真正在社会意义上的体育.可见,在古典时代说的视角下,将贵族阶层的“玩耍”并由此发展而出现的专业化、机构化认为是体育的起源,即便仅仅是少数人的特权；而在近代说视角下,却是将个体参与体育运动,并成为整体社会生产的一个环节后,即是个体以“工作”的目的参加运动时,才认为体育由此产生了.
所以,古典时代说和近代说在个体层面上,争论的核心是体育之所以为体育要看是否能将个体推入整个社会生产链中.
通过上述对两种基本体育起源说的分析,可以看到,两个流派主要在体育运动,或者更为确切的说是一种身体活动方面.在不同的社会背景下,对个体和社会产生的多种、多维的作用和影响中形成了不同的侧重点和界说.抽象而言,就是在分析身体活动、个体、社会三者的关联中形成了分歧,身体活动是其中关键点.所以,通过身体维度的解析,会更为透彻地理解两者分歧的本质所在,能更清晰地分析两者的方法论层面上的背景,有助于反思其短长.这也是身体维度介入体育起源说分析的必要性.
2.2身体与社会、个人和体育的相互关联
1)身体的“遮蔽”与“显现”.
从古希腊柏拉图的理念说和亚里士多德的自然说开始,到中世纪笛卡尔的心物二分理论,一方面身体被认为是“误导我们的判断,阻碍我们追求真理”[12]9,是灵魂通向知识、智慧、真理的障碍[13]36,是需要极力排除的一种对象；另一方面被蜕化为一种“肉体”,充斥着“动物性”,仅仅需要“饮食的规范,医疗和宗教的践行”即可[14]12.所以直至当代,身体一直被道德论所鄙夷,被机械论所抛弃.所以身体在传统社会学研究中一直处于“遮蔽”的状态[15]21.
从20世纪80年代开始,随着后工业时代的来临,医疗、大众媒体和政治制度等方面的变化,身体在社会学研究领域得到了与日俱增的重视[16]761.首先身体具有了生物学层面上的社会基础意义,是所有人类行为和机构的基础,而不再是心性的从属；再者身体具有折射意义,通过身体的行为可以反映行为者的社会阶层、社会偏好等多方面个体的社会属性[17]；最后,身体具有了反思意义,通过社会对身体行为的规范、描述,可以透析出社会权力对个体、身体,抑或是部分个体的身体进行的统治和压抑[18]126.
所以,借助身体,在后工业时代抑或是后现代思潮背景下,能更为明晰地理解某些社会现象.
2)身体与体育.
在很大程度上,体育往往被认为是一种自然的身体活动[19]300,所以“身体构成了体育运动最为引人注目的符号和物质内核”[20]149,所以身体性是体育运动不可忽视的重要属性.且体育运动中所凸显的身体性不仅仅是在可视层面上,如参与者在参与运动时,肌肉、力量、线条、技巧等方面的显现；更在潜在的、与社会各因素相结合的层面上,凸显了一种针对身体的审美情趣、价值观,乃至社会分层对身体的影响.可以说,在体育运动中,身体的凸显是多层次、复杂的,且与社会相互关联的,既有个体层面上的,也有社会层面上的.
3身体维度的解析与体育起源说
3.1体育起源古典时代说与身体维度的解析
1)体育起源古典时代说与身体机械论.
从身体维度审视体育起源古典时代说,可以发现其中蕴含着深刻的身体机械论.在体育运动中,身体机械论的主旨是：“身体只是一个为了达到目的的机械性手段,产出过程和产品的物化因素――一个实现产生工作最大化和能量最大化的机械”[15]33-34.这一身体机械论的背景可以在体育起源古典时代说的以下两个层面中得以发现：
首先,体育运动判定方式的身体机械论定位.在体育起源古典时代说看来,判断一项身体活动是否是体育运动的方法是分析其身体运动方式和身体运动目的,认为只要是拥有相似程度的身体活动性――身体运动方式、身体竞技性、身体运动目的的具体体现,便可以认为是体育运动的某种形式,并将这种判定的方式扩大至社会历史各个阶段,使具有相似身体活动性和身体竞技方式的身体活动都被归于体育这一范畴之中.如在体育起源古典时代说看来,古希腊时代的角斗和现代体育的自由搏击、拳击同属于体育运动,因为角斗和自由搏击、拳击一样,有着激烈的身体运动性和身体对抗性,且同样追求获胜的目的.自由搏击与拳击只是在古希腊角斗的基础上,发展了规范、场地等方面的内容,其本质未发生任何变化.
其次,体育与社会关联身体机械论的解析,体育起源古典时代说并不否认体育与社会有关联,运动中的身体也有其社会属性,但是这种属性是将身体置于一种社会超越性之中,具有一种超越社会变化的“基本伦理价值”.在此层面上,几个耳熟能详关 键 词是其最为突出的体现,如“追求胜利”、“拼搏”、“公平竞争”等.这些关 键 词就体现了体育起源古典时代说中对体育超越性的“基本伦理价值”,且持体育起源古典时代说的学者认为,这些在体育运动中蕴含的基本价值是亘古不变的,在不同的社会背景历史下都相同,只是表现形式不同而已.
2)体育起源古典时代说与“体育”的被遮蔽.
由于体育起源古典时代说将体育中的身体落于一种机械层面,又在一定程度上赋予了体育运动中身体的超越性,所以体育运动的主体――人的身体,在研究者的视域下逐渐与社会相脱离.这种“剥离”形成了一个结果,即按照法国社会学家PierreBourdieu[21]203所说的,练习体育的人――那些能掌握身体技能,在默会层面上理解身体知识的运动员,与研究体育的人――往往是从生物学、医学、物理学,乃至社会学角度的研究者之间形成巨大的隔阂,抑或是相互之间的“轻视”.所以,在体育起源古典
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