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近几年来,一些学者逐渐关注佛教与当今心理学的种种联系,试图从心理学角度用更科学的方式解读佛教思想.在国外,对佛教禅定体验的科学研究更是方兴未艾、成果丰富.更多的人则关注佛教对人心灵的医治和提升,希望把佛教从宗教大背景中释放出来,作为当代人类心理保健的新途径.正如台湾游乾桂先生在《心灵医师》中说：“这些年来,东方的心理治疗开始出现一股‘寻根’的热潮.日本铃木大拙的禅宗治疗得到西方心理学者,如弗罗姆、容格等大师的称许,终于有了一点起色,1980年之后,东方的心理学终于进入了西方心理学课本之中.”
禅学,是佛教禅定之学的通称,包括禅宗之学在内.禅定在佛教修持中的地位十分重要,小乘“戒、定、慧”三学实际上是以禅定为中心,禅定贯彻三学中最重要的定、慧二学,大乘六度中禅那、般若二度,禅宗“见性成佛”与密乘“即身成佛”之道也无不是统摄于禅.佛教认为,通过“禅”的修习,可以“探究身心世界之奥秘,认识自己,开发本性潜能,激发出般若智慧,解脱以生死为中心的一切系缚,解决人本性中绝对自由之追求与客观现实的矛盾,达到常乐我净的彼岸,从而净化人心,庄严国土”.
狭义的心理健康是指预防和治疗各种心理障碍、心理疾病；广义而言是指维护和增进心理健康,培养健全人格,提高人类对社会生活的适应和改造能力.
探讨佛教禅学和心理健康之关系,首先要区分两个问题：第一,佛教禅学对心理发展有什么样的作用,其发生机制又是如何；第二,能否把佛教禅学应用到我们日常生活之中,作为预防、治疗各种心理疾病、维护心理健康的方法.
禅定对心理发展的影响
佛教一向重视“心”的作用,《华严经》中“心如工画师,能画诸世间,被视为佛法心要的高度概括.在佛教看来,我们内在身心乃至外在山河大地,无非都是因为心所造的业力所成.大乘经总结为“万法唯心”,宣称世间三界五道、出世间的声闻、独觉皆是由心而生.然而,包括人类在内的三界,一切众生的心都被无明所覆,产生贪、痴诸种烦恼,而有生老病死等无尽的苦果.在这种认识背景下,佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自净其心”的心理发展路线,而达到解脱的终极目标.禅定正是佛教知心、宰心、净心的具体实践.如大乘《解深密经》卷三说：“一切声闻及如来等,所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他毗婆舍那（止观）所得之果.”通过禅定的修习,人可以如实了知心的体性、本质、各种功能,进而学会控制自己的心灵,将之净化,最终达到常乐我净的解脱境界.
为什么禅定能有如此大的力量来改变心灵呢?按佛教的解释,这种力量是我们的心本来具有的,禅定只是用来激发这种力量的工具.这种力量,佛教解释为“般若”,即出世间的智慧,分为闻、思、修三种.其中最重要的修慧,就是通过禅定的修习而证到的如实智、自然智.只有激发出出世间的般若智慧,才能真正证得“心”的本性,进而自净其心.小乘三学、大乘六度,乃至禅宗定慧一体之禅,无不是围绕这点展开的.
禅法在心理健康中的运用
心理学的快速发展推动了人们对自己心理探索的渴求,此时人们突然发现,早在人类古老的过去,东方就流传着心灵锻炼和探究的特殊方法.东方的瑜伽、气功、禅等散发出神秘诱人的气息,吸引着空虚繁忙的现代人.于是,一些学者试图把佛教禅法应用于心理保健中,从东方古老的智慧中寻求现代人心灵保健的良药.
佛教的禅法有其严整次第的体系,在修习禅定之前还应具备种种条件,并不是人人均可修习.《修习止观坐禅法要》中说,修习止观（禅定）的人,要先具备五种条件：即持戒清净、衣食俱足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识.可以理解为具备身心的健康、一定的物质基础、安静的修习环境、充足的修习时间、真正懂得禅法的老师指导这五个条件.在当今时代,其中很多条件都不易满足.现代社会的紧
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佛教禅法的修习注重伦理道德的基础和目标追求.佛教禅法以“戒”为根基,所谓“禅定心诚,以戒为基”,认为只有满足一定的心理和行为道德规范,才有可能产生良性“定”的境界,这是修定最重要的前提条件.而大乘认为修习禅法,更要以四宏愿为目标,所谓“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无量誓愿学”.从现代意义理解,禅定的修习必须以一定的道德规范为保证,才能使禅定的修习不至于走上错误的道路,减少修习过程中的障碍.佛教禅法,是以般若智慧的正见为中心,禅定和般若相辅相成,不可分离.如果要把佛教禅定的方法运用在心理保健中,就必须把禅定的般若智慧一并运用,才可能起到良好的作用.
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总之,要将禅法运用到心理健康中,必须注重佛教义理中蕴藏的般若智慧,用佛教特有的思维方式和智慧来提升大众心灵层次,消解人们心理的种种问题,促进人们对自己心灵的认识,最终改善人的行为生活方式,获得真正健康的幸福生活.而禅定的方法,只有在有经验的修习者指导下才能尝试进行,并且针对不同的人,选择不同的修习方式.
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