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自然环境类论文范例,与简中医养生相关毕业论文模板
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更是直接从“道法自然”的观点出发,丰富和发展了顺应自然的养生理论与方法.道教养生家大多认为人体只要能够仿效天地运动的形式和时机来进行养生活动,就可以长生久视.元代著名道教理论家俞琰就说过：“人受冲和之气,生于天地间,与天地初无二体.若能悟天地之妙,此心冲虚湛寂,自然一气周流于上下,开则气出,阖则气入；气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地同其长久.”作为上述理论的具体实践,道教养生气功十分注重选择练功时机与天地自然同步.“天道自然”作为中国古代一条影响极广的哲理,它就盘根错节于中国传统文化的沃土之中,不但与养生理论和实践有着渗透交叉关系,而且艺术审美领域也同样为其根须所及.“天道自然”作为一个哲学范畴而涉足艺术审美领域,最早出现在《庄子》中.作者在该书的《达生》篇中讲述了一个名为“梓庆削木为”的寓言.说的是一位名叫“梓庆”的木工制作了一副雕刻有鸟兽等图案,用来悬挂钟鼓的木架子,工艺十分精美,众人见了非常惊异,认为简直是鬼斧神工之作.当鲁国的国君询问梓庆凭借什么制造出如此精致的工艺品时,梓庆回答说,这是“以天合天”所致.它所崇尚的同样是一种“原天地之美而达万物之理”的顺应自然的审美原则.庄子之后,不少中国文学艺术不仅在理论上继承了顺应自然的审美原则,而且把它具体贯彻到了艺术创作的过程之中,从而形成了一种“天趣自然之妙”的独特艺术风格.
自然养生中国传统艺术中崇尚自然的风格,虽然是庄子“以天合天”艺术观的直接继承和发展,但其理论源头则应该追溯到老子的“道法自然”这一哲理上.也就是说,艺术上的崇尚自然与养生领域中的顺应自然有着相同的理论渊源,而理论渊源的相同,势必造成整体特征的相似.
在中国传统文化中,养生从来就不局限于研究机体本身的运动变化和发展规律,而总是与道德品性修养,以及治国安邦之道有机地结合在一起.《吕氏春秋先己》篇中提到：“昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治.”这种观点实际上是揉合了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想和道家修身养性的理论在内,因而具有极为丰厚的文化内涵.在儒家的养生理论中,孔子首先提出了“仁者寿”的观点,后来又十分肯定地提出：“大德必其得寿”,认为只有道德高尚的人才可能长寿.《黄帝内经》作者接受了孔孟的上述养生观点,认为那些能“尽终其天年,度百岁乃去”的长寿者,大多因为他们能够“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,即所谓“德全而不危”.其后中国的养生家基本上依循这一思路,强调养生必须与道德修养相协调.汉代华佗的弟子吴普就说过：“善摄生者,要当先除六害,然后可得保性命延驻百年.一者薄名利,二者禁声色,三者廉货物,四者损滋味,五者除佞妄,六者去妒嫉.”
道德养生事实上,良好的道德情操,确实是心理健康的重要标志,而心理健康则是祛病延年的必要前提.汉代哲学家兼养生家董仲舒在分析孔子关于“仁者寿”的原因时曾精辟地指出：“仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,则天地之美以养其身.”
必须明确的是,在古代儒家的学说中,“养性”的目的与其说是为了养生,倒不如说是为了治国平天下.作为儒家“亚圣”的孟子早就提出过“修其身而天下平”的口号,而修身的方法则在于“存心养性”.在修身养性问题上,《中庸》作者曾寓意深长地提出了一个“诚”的方法：“唯天下至诚,为能尽其性；能尽其性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”所谓“诚”,在这里实际上是指人的自我修养,即指“养生”,又指“养性”,其基本含义是精神专一和恭敬无欺,前者偏重养生,后者偏重养性.倘若精神驰乱,意识不能专一,势必造成气散身亡,这就是明代大医学家张介宾所说的：“今之人,但知禁欲即为养生,殊不知心有妄动,气随心散；气散不聚,精逐气亡.”
养性倘若说,儒家学说只是通过“养性”为中介,间接地把“养生”与“治国”统一在一起的话,那么道家学说则无须任何形式的中介物,便直接把二者有机地结合到自己的理论框架之中.首先,在道家学说中,养生被视为治国的基础.老子就说过：“贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.”庄子对此更进一层,明确提出了“身之不能治,而何暇治天下乎”的责难.其次,道家养生的方法,往往可以直接用作治国之道.“清静”的养生之道,在道家看来就非常适宜于治国.老子就曾经反复强调说：“我好静而民自正”、“清静为天下正”,主张只有“清静”才是治国的最好方法；认为政治上的纷扰躁动乃是治国的大忌.尽管儒、道两家在养生问题上都有趋向与养性、治国相统一的特点,但作为性质迥异的两种学说,它们各自在这一问题上的出发点则是完全不同的：在儒家那里,治国是居首位的,养生只是治国的派生物；养生在道家学说中占有至关重要的位置,治国反而是微不足道的、次要的.
客观因素如果说,在儒家学说中,“养生”与“治国”是通过“养性”这样一种中介物间接联系在一起的话,那么在以“人的生命价值”为首务的道家学说中,“养生”又是如何与“治国”发生联系的呢?我们觉得应该是作为道家思想核心的“道”在这中间起了纽带作用.因为“道”是自然、社会、人类的本原,所以无论是人或社会都要“依道而行”,都应该回归到“道”所显示出的那种虚无空廓、默默无言、清静恬和的最高境界,如此才能保持永恒.中国养生文化能够正视养生的客观因素,所谓客观因素,实际上包括人的先天遗传,所处的自然环境和社会环境等方面,祖国养生学认为上述条件与人的健康长短有着直接的关系.在秦汉时期,养生理论就认识到了自然环境与健康长寿之间存在着密切的联系,如《吕氏春秋》中就已经论述了水质与健康的关系：“轻水所,多秃与瘿人,重水所,多与人,甘水所,多好与美人,辛水所,多疽与痤人,苦水所,多与伛人.”《黄帝内经》则明确地提出了地理环境与长寿密切相关,认为优美的环境,适宜的水土有利于健康长寿.东汉王充在《论衡》中也明确提出了人的寿夭取决于禀受父母先天之气的强弱,他说：“夫禀气渥则体强,体强则命长；气薄则其体弱,体弱则命短.”可见,在汉末的养生理论中,已经清楚地认识到了健康长寿与先天遗传有着密切的关系.中国后世的历代养生家对此也多有论述.明代张景岳提出：“先天强厚者多寿,先天薄弱者多夭.”
个人因素由于每个人都生活在特定的社会之中,所以影响人们健康长寿的因素除了先天遗传和自然环境之外,社会环境也同样起着至关重要
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