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1;的论述：“文章一道,实实通神,非欺人语.千古奇文,非人为之,神为之,鬼为之也,人则鬼神所附者耳!”（《闲情偶寄》卷三）而柏拉图则认为诗人的灵感来自于神力,诗人是神的代言人,把灵感看作是“神性的着魔”,有幸获得灵感的诗人是“着魔于神的人”,能凭借神力创造出不朽的诗篇.由此可见,“妙悟说”和“迷狂说”的灵感论都呈现出与宗教紧密的联系,尽管各自的内容不尽相同,但有一个共同点不容忽视：在文学创作中灵感闪现的非自觉,突发状态与进入宗教的不自觉思维状态有着内在的相似性.尽管“妙悟说”和“迷狂说”都与宗教思维有联系,但是它们各自受的宗教思维的影响以及它们呈现的状态与特点却有巨大的差异,并且这一差异性还取决于中西不同的文化背景与哲学底蕴.我们在第三部分还会进一步论述.三| 有关论文范文主题研究: | 关于灵感的论文范文 | 大学生适用: | 电大论文、自考毕业论文 |
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通过第二部分对“妙悟说”与“迷狂说”的相同点的分析,我们进一步对其差异性进行分析与论述.东西方不同的文化传统与哲学背景决定了其不同的思维方式.分别代表中西诗学灵感论的“妙悟说”与“迷狂说”也不例外.西方世界是一个宗教性与商业性融合的社会,西方文学艺术的发展也自然打上了宗教的印记,可以说西方整个文化传统一直存在神性的维度.在古希腊的文学作品中,我们可以看到“迷狂说”深远的文化根源,《荷马史诗》中的呼告诗神缪司和酒神祭者的兴诗,阿波罗的神谕等都从不同角度暗示灵感来自“神力”.柏拉图的“迷狂说”正是植根于这一文化土壤,并蕴涵着深刻的哲学思想.而中国作为一个宗法制国家,更注重达到情理平衡以获得社会性、伦理性的满足,追求一种禅定虚静,静中体悟以及人与自然的和谐统一.中国灵感论“妙悟说”也是与这种文化传统密切相关的.正是中西不同的文化与哲学背景的差异形成了不同的灵感论,具体来说,有以下几点差异：
第一,“妙悟说”与“迷狂说”具有不同的哲学与美学内涵.“妙悟说”来源于佛教禅宗的“禅悟说”.“悟”是佛教禅宗的“终极话题”.“悟”是禅的灵魂,禅的生涯始于开悟之处.尤其在南宗思想中,强调与日常生活本身保持直接联系中当下即得,在四处皆有的现实境遇中悟道成佛.在日常普通的感性体验中可以超越,“妙悟”,以获得永恒不灭的佛性.在中国古典美学理论中,“悟”也是个十分重要的美学概念.“悟”作为一种直觉,是刹那间获得的个人体验,是基于本觉直性的一种直观,消融于自心的体悟,具有深厚的宗教哲学思想与美学意蕴.诗学视域下的“妙悟说”沿袭这一美学传统而来,将禅悟融入诗心,使诗心与禅境合一；将具有禅学智慧的悟用于文学艺术创作中,体现出理性与直觉的结合.严羽在《沧浪诗话》中提到：“夫诗有别材,非关书也；诗有别趣,非关理也.”[3]（26页）他认为诗歌有特别的趣味,并非空洞的说理与议论就能成为诗歌.但这并不能说明他的诗歌理论是“不涉理路”的,他的诗禅学理论体系中以“妙悟”为中心分别阐述了“识”、“第一义”、“顿门”等五个基本要点,其中“识”即为理性认识,指佛学的“顿门”与“透彻之悟”.可见,“妙悟说”在深厚的佛教禅宗美学背景下,包含了禅学的理性智慧与直性体悟的思维方式,并内化为中国文学艺术创作思维与精髓.
再来看看柏拉图的“迷狂说”.众所周知,“迷狂说”的哲学前提是柏拉图的“理念论”.柏拉图认为“理念世界”才是真实的世界,才能代表真理.而人只有依靠“回忆”,进入“迷狂”的状态,才能见到真理.柏拉图提出了回忆说,他认为回忆是灵魂对理念世界的渴慕与返回,是人回到理性家园的中介.在他的《会饮篇》中,柏拉图描绘了灵魂回忆“美”本身的过程,这是个从个别到一般,最后上升到美的理念的过程,同时也是灵魂不断上升,返回自身,回到理性家园的过程.迷狂则是灵魂在进行回忆时的一种极端亢奋的心理状态,在看到美本身的瞬间,心中荡漾的虔诚,情绪的高热与激动内化为诗人的创作灵感和冲动.这是一个生命摆脱肉体束缚,灵魂高飞远举的过程.看到理念世界的美,回忆起生前观照美的喜悦,对着理念的“影子”油然而生的眷恋,摆脱各种束缚,这就是一种迷狂的状态.但是,这种境界并非是丧失理智、陷入激情不可自拔,而是由于热爱智慧而摆脱世间束缚,进入凝神观照,超然物外的状态,创作的灵感油然而生.是故,“迷狂说”的本质并不是非理性的,只有哲学家和天才型的诗人才能进入迷狂状态,达到绝对的美的境界.柏拉图的“迷狂说”并非否定理智,而是否定人类自以为是的知觉、意见而追求更高的绝对的智慧.在此哲学与美学前提下,那些认为柏拉图的灵感论“迷狂说”具有非理智性,完全否定理智的说法自然是不攻自破了.我们不能仅停留于柏拉图的“迷狂说”中灵感的产生来自于神灵的附体的肤浅表层理解,还应该结合柏拉图深刻的哲学思想进行分析与研究.由此可见,中西不同的哲学与美学内涵造成了中西灵感说本质的差异性.
第二,“妙悟说”与“迷狂说”中灵感产生的条件与艺术家获得灵感的途径也有所差别.“妙悟说”比较注重学习,认为灵感与平时的生活积累有一定的关系.严羽认为,“悟入”必须“熟参”,诗歌创作需要学识的积累,生活的感发,只有这样才会出现“妙悟”,创作出优秀的诗歌.此外,作家还要保持心气平和,神清气爽的状态才能使文思顺畅,灵感才可能出现.刘勰《文心雕龙神思》中提到：“疏瀹五藏,澡雪精神”.[2]（249页）就是为了保持内心的虚静空明以打
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