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灵感方面论文范文检索,与中西灵感比较相关论文格式

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通文思枢纽,有利于艺术灵感的出现.中国的“妙悟说”更注重灵感来自于生活,并且灵感的产生与作家的学识修养以及内心状态有着密切关系.反观柏拉图“迷狂说”,柏拉图哲学具有理性主义精神,他的“迷狂说”中灵感产生的过程也是有严密的逻辑性,“迷狂说”把知识的源泉从外部世界转移到心灵内部,以一种“返观内求”的探索方式进行行而上的思索与审美追求及艺术创作.因此“迷狂说”中灵感产生的条件必须是艺术创作者具有理性的思维能力,要摒弃通常的意见与知觉的干扰,进入“回忆”之旅,灵感的产生依靠一种理性直觉与领悟.只有那些具有超常的意志力和才能的人,尤其是哲学家,才能打破人的生理常态,消解由生理而来的欲望,使心从欲望的束缚中解放出来,才能进入这种高超的生命体验,获得灵感,如得神灵附体,进入文学艺术创作的高峰.

第三,“妙悟说”与“迷狂说”中艺术家在获得灵感时所呈现的心理状态也存在差异性.“妙悟说”更强调在虚静空明的状态下慢慢悟入,如同深山冷泉,清澈见底,川流不息.刘勰在《文心雕龙神思》说到：“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞”.[2]（249页）此外,这种状态与文学艺术家的创作心境也有紧密的联系.苏轼在《送参寥师》中说：“欲令诗悟妙,无厌空且静.静故了群动,空故纳万境”.&

灵感方面论文范文检索#91;7]（304页）（《送参寥师》）总体而言,“妙悟说”呈现出一种闲暇宁静,自然而然,虚静清澈的审美状态.而柏拉图的“迷狂说”则体现出一种情感激越,暴风骤雨式的情感狂热,但这并非是失去理智的疯狂,而是灵魂进入回忆之中见到美的理念,进入到对真正的智慧的领悟中的激动与虔诚的心理状态.柏拉图是这样描述的：“此外还有第三种迷狂,是由诗神凭附而来的.她凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发它的,引它到兴高采烈神飞色舞的境界,流露于各种诗歌.”（《斐德若》）西塞罗也说过：“我曾经常听人说,一个人如果没有心灵的火花,没有一种近似狂热的所指,他就不能成为一个优秀诗人”.[8]（46页）由此可见,中西灵感说在灵感产生时,艺术家的心理状态存在巨大的差异.

综上所述,我们发现由于中西方不同的文化背景、哲学与美学内涵,“妙悟说”与“迷狂说”分别呈现出不同的思维模式与理论形态.但在人类历史的吐故纳新的过程中,东西方文化既呈现出了相同或相近的思想经历,对它们作研究与破译,并予以深刻的阐释,这对于中西文化的交流和互补,对于建立具有民族特色的中国诗学理论都具有重大意义.（作者单位：武警警官学院）

参考文献：

[1]陆机.文赋[M].人民文学出版社,2005.

[2]周振甫.文心雕龙今译[M].中华书局,2004.

[3]严羽.沧浪诗话校释[M].人民文学出版社,2005.

[4]朱光潜.西方美学史[M].上卷人民文学出版社,1982.

[5]柏拉图.伊安篇.载《文艺对话集》.朱光潜译.人民文学出版社,1963.

[6]黑格尔.美学[M].第一卷.朱光潜译.商务印书馆,1982.

[7]郭绍虞.中国历代文论选[C].苏轼.送参寥师.上海古籍出版社,2004.

[8]西塞罗.论雄辩家.载《古希腊史》.高等教育出版社,1995.

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