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心理学有关论文范文文献,与中医临床心理学思想掠影相关论文格式
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摘 要：在中医的临床实践中,其病因病机、诊断、治疗等诸多方面都蕴藏了丰富的心理学思想,体现了中医学自发地包蕴了对人类心理现象以及心身相互关系的正确认识.同时,我们也看到：中医临床中的心理学思想还存在着朴素、直观、笼统的缺陷.因而,有待我们进一步发掘、整理和提高.
关 键 词：中医临床；心理学思想；病因病机；七情；情志五行模式；以情相胜；暗示；条件反射说
【中图分类号】R229【文献标识码】A【文章编号】1674-7526（2012）12-0529-02
中华大地孕育出灿烂的东方文化,产生了祖国医学.在中医临床实践中,其病因病机、诊断、治疗等诸多方面都蕴藏了丰富的心理学思想.本人从医四十余年,对此感触皮多.但终因学识浅薄,加之涉猎心理学专科时间未久,更是未窥其奥,故对中医临床实践中的心理学思想,仅能“掠影”而已、未妥之处,敬祈师长同道教正.
1病因病机的心理学思想
在疾病的发生发展过程中,心理因素的确几乎是无处不有,不可忽视.中医认为,七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志）是重要的致病因素之一.如郁症,肝气不达；七情失调,气机紊乱；智力低下,肾气不足；心悸,心血不足等.各种不良的心理因素可以引起多种疾病,一些身体疾病也可以伴随或导致一些心理疾患.常见的有：郁郁症、百合病、奔豚气、癫狂、失眠、心悸、痴呆等.
心理病机虽繁,但总不外乎阴阳.如阴证沉默、悲哀、无（少）言；而阳证则多言、躁动、谩骂.外在的表现不同,内在的心理病机也各有差异.
社会心理因素,常常引起许多疾病.如失恋离婚、丧偶亡子或人际关系紧张等诸多社会因素,而怒气是最常见表现,因为怒则气上,气血上搏,可见面赤、头痛、眩晕、呃逆、口苦、甚则吐血、呕血、耳聋、失明、乃致晕佧厥倒,危及生命.相反,“恐则气下”,肾气失固,可见二便失禁,甚至气坠而亡.
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2诊断中的心理学思想
中医诊断的望、闻、问、切四诊,其过程是从感知到思维,从简单到复杂,从低级到高级的一种职业心理活动过程.
2.1望诊：首重望神,“神”是指机体生命活动的外在表现,包括精神,意识、思维等.因此,望神是望诊中审查心理因素的根本.望神的关键又在于望目,目为心灵的窗口,是神的标帜.望诊以神、色、形、态为纲目.
胖人多痰,瘦人多火.瘦人多火,其偏狭,性急,行为焦躁不安；胖人多痰,多湿,其宽柔、性缓,行为迟缓安静.强调辨别个体心身差异是中医诊断、治疗的特色之一.
阴静阳躁,察色按脉,先别阴阳.狂躁的病人,阳气过盛,体态沉静,抑郁.望诊中首先宜分辨其心理因素的阴阳属性.
2.2闻诊：即医生通过听觉、嗅觉、根据患者发出的声音判断其心理状态：悲叹,啼哭为凄切,呜咽嘶鸣；狂笑,笑示快意,声扬外散；盛怒,呼叫以示反抗,声动色厉；叹息,无可奈何,摇头；呻吟,痛苦,馁性之情.《内经》说过：“神有余则笑不休,神不足则悲”.医生根据这些不同情绪来推断疾病的性质、部位及程度.
2.3问诊：《素问征四失论》：“诊病不问其始,忧患饮食之失常,起居之过度,或伤于毒,不先言此,卒持寸口,何能病中?”《素问疏五过论》：“凡诊者,必知终始等离绝菀结,忧恐喜怒”；“饮食居处,暴喜暴乐,始乐后苦,皆伤精气”；“必问贵贱,封君败伤,及欲候王等”――通过这样的问诊,对疾病的缘由,病人的生活经历,心理状态等全面、深入的了解来判断疾病.在临床实践中,我们可以看到：问诊不仅便于发掘深层的心理因素,同时也是与病人交流情感的重要一环.平易近人的仔细询问,有助于建立良好的医患关系,取得病人的信任与充分合作,依据其发病的社会心理背景,针对不同情况,解决病人的社会心理问题,这无疑是一贴绝妙的辅助治疗剂.因而,我们应当重视：①忖度人情,问诊时
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2.4切诊：切诊包括切脉和触诊,中医医生切脉,是中医诊断的特色之一.如脉若琴弦,是谓弦脉,示有心病,或发怒生病等.
3治疗中的心理学思想
3.1以情相胜的心理治疗：所谓“以情相胜”,正如《素问阴阳应象大论》所云：肝（木）“在志为怒”,心（火）“在志为喜”,脾（土）“在志为思”,肺（金）“在志为悲”,肾（水）“在志为恐”.这种按木、火、土、金、水五行相制相胜的原理形成的情志五行模式为以情相胜的治疗方法提供了理论基础.据此,我们就可以以另一种情绪刺激去纠正病人原先的异常情绪状态.按照巴甫洛夫的神经条件反射说,情绪反应属于神经系统的暂时联系,它可以被新的暂时联系所代替.可以认为,以情相胜就是以一种新的兴奋灶去抵销或冲淡原来的优势中心.然而,中医情志五行模式中情志之间的逻辑联系,即某一情志可以胜另一情志的特定关系,在巴甫洛夫神经反射说中却是不包含的.从实际情况看,以悲胜怒,悲者必不怒；以恐胜喜,恐惧者必不喜；以怒胜思,怒气升腾,思结必散；以喜胜忧,其忧自消；以思胜恐,多思则明达而无所恐.前贤医家根据以情相胜的原则治疗某些情志因素疾病不乏其例.兹举“怒胜思”一例,以窥其端：
《儒门事亲》卷七不寐：“一富家妇人,伤思虑过甚,二年不寐,无药可疗.其夫求戴人治之,戴人曰：两手脉俱缓,此脾受之也,脾主思故也.乃与其夫以怒而激之,多取其财,饮酒数日,不处一法而去.其人大怒汗出,是夜困眠.如此者八九日不寤,自是而食进,脉得其平”.
《儒门事亲》还从理论上对情志更相为治作了进一步阐发：“悲可以治怒,以怆恻苦楚之言感之；喜可以胜悲,以谑浪戏狎之言娱之；恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思,以污辱欺罔之言触之；思可以治恐,以虑彼志此之言夺之.凡此五者,必诡诈谲怪,无所不至,然后可以动人耳目,易人视听”.诚可谓经验之谈.
3.2移精变气的心理治疗：此即“易移精气,变利气血”通过转移患者病理体验而却病,如一位过分注意胸部疼痛的病人,医生采取转移注意的方法,将他一侧耳部点刺出血,且暗示疼痛已转移到耳部,几日后,耳痛消失,胸痛随之而愈.
3.3暗示治疗：有些患者,正面开导不易接受,必须通过侧面暗示方能有效.这时用药治病是假,通过药而治“心”,实际药物只起一种暗示作用.如一位考试紧张焦虑症的学生,考前用一种并不常见的廉价药物,佯称其高级名贵特效以加强暗示功能,服用而即显效.
4结语
我们看到,反映在中医临床实践中的心理学思想是相互唯物的,自发辩证的.它揭示了心理与生理辩证的对立统一关系,阐明了心与身相互作用的双向效应（心理因素既致病,又治病）.
其次,我们还应该看到,中医临床中的心理学思想,由于历史的局限性,不可避免地带有朴素、直观、笼统等缺陷,因此有必要进一步整理和提高.
参考文献
[1]《黄帝内经素问》.人民卫生出版社,1979.6
[2]金.张从正.《儒门事亲》.卷3.卷7.上海千顷堂书局影印.宣统庚戌
[3]郭念峰,虞积生等.《心理咨询师》.民族出版社
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