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作者简介：彭甜媛（1988―）,女,土家族,重庆石柱人,西南大学马克思主义学院2010级硕士研究生思想政治教育专业,研究方向：社会思潮与思想政治教育.

摘 要：隋唐是儒家继承的集大成者,研究隋唐时期思想政治教育对春秋时期灿烂文化的继承和发展,以及如何在实际的政治,经济,文化生活中对继承的思想的运用能够为隋唐时期的政治,经济,文化和社会生活的发展提供强有力的理论支撑和依据.

关 键 词：隋唐时期,春秋时期,思想政治教育,联系,深化

中国历史上的隋唐时期,是整个封建社会历史中最强盛富庶而又最文采斑谰的时代.她不仅经济发达,综合国力居当时世界各国首位,而且文化极其繁荣,为各国所仰慕.要追究这一时期的发展为何如此迅速的原因,就不得不提到隋唐思想政治教育与春秋时期思想政治教育的关系了,隋唐是儒家继承的集大成者,对春秋时期灿烂文化的继承和发展,以及在实际的政治,经济,文化生活中对春秋思想的运用使得隋唐时期的发展有着强有力的理论支撑.

一．隋唐时期思想政治教育与春秋时期思想政治教育的联系

1.思想政治教育理论的一脉相承

在中国封建教育史上,隋唐时期是每一个将道德教育内容制度化的王朝.但是,这一时期的思想教育的理论并不是凭空新创造的,而是对春秋时期的儒学思想的集大成继承时期.两者的思想政治教育理论是一致的,只是由于其社会现实状况的不同,隋唐时期的思想政治教育理论又是在春秋时期思想理论的基础上有所发展的.从中国传统文化的总体背景下看,中国儒学作为传统文化的主干,其实际发展历程主要表现为两条基本线索：一是以孔子为宗师的思想学说的发展,就是通常所说的以大儒为标志的儒学发展之成就；二是以“六经”为法典的传注训释学的发展.正是在这个意义上,有人说,整个一部儒学史就是一部经学史.隋唐时期的主要的思想政治教育理论就是来源于此.

2.儒,道,佛三教思想贯穿于两个时期的思想政治教育活动中

隋代与唐代思想界一个突出的特点是儒费道三教分立,相互斗争又相互融合.三教中佛教对学术思想乃至世俗的影响力最大.从总体上讲隋唐的国家政权的精神力量基本上是以儒学为主,而对佛教则容纳与限制并举,对佛教或鼓励或打击的政策使佛教的扩张受到一定程度的制约.道教在思想影响上虽远不如佛教,但由于唐代李姓皇帝把老子尊为远祖,对老子的祭祀被列入国家正式祀典,道教经籍成为科举考试的法定经典,道举是当时科举的组成部分,士人通过道经考试可以成为国家官吏.相比之下,儒学对士人的影响在极大程度上受制于传统的力量,由于缺乏理论上的创新,儒学失去了在学术与思想上的号召力.不过,在佛道二教的刺激下,特别在中唐以后儒学有了相当的振兴,并努力寻找一度失去的传统的精神与文化优势.儒学在隋唐的发展始终受制于与佛道二教及其它们相互之间的纷争.

3.教育制度的继承

隋唐时期,中国社会经历了由分裂走向统一的历史过程.在这个社会历史时期,中国教育制度发生了巨大的变化,儒家传统的神圣教育领地被打破,佛教、玄学和道教进入了教育领域.对

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二．隋唐时期思想政治教育对春秋时期思想政治教育的深化

1.儒学成为其主要统治思想

李唐王朝建立封建大一统后,在政治上、经济上、思想上和教育上均面临着一系列的重大问题.不仅要重新整理前面朝代的破败局面,同时还要开创自己朝代新的发展局面.因此,为维护和巩固李唐王朝的中央集权,在政治上需要有一个统一的思想作指导.

唐太宗认为,儒学是政治之本,是行三代之教的有效手段.他说：“朕今所好者,惟在尧、舜之道,周、孔之教,以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳.”1他认为,有了儒学,就如同鸟能够乘风飞翔,鱼能够于水自由游动,就可以治国理民.但反过来,如果失去了儒学这一重要的政治思想,国家就无法有效的治理,政治上就会呈现一潭死水的局面,甚至会危及整个国家的政治发展前途.

2.“以民为本”的思想政治教育理论贯穿于统治过程中

唐代君主不仅喜欢在诏书中征引《论语》,而且在政治实践中也常常运用《论语》的思想行政.值得注意的是,在《论语》中有明显的“民本”思想,唐朝在继承春秋时期的文化理论的同时,贯穿于政治统治的最为重要的思想就是“以民为本”的思想.

对与“以人为本”理念的阐述,在《尧曰》篇有“所重：民、食、丧、祭”,把重民放在四重之首,《颜渊》篇有“百姓足,君孰与不足；百姓不足君孰与足”,把富民与君主的安危联系在一起.唐太宗继承和发扬了这一“以人为本”的思想.贞观六年,他曾说:“可爱非君,可畏非民.天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也.”2在这些话语里,能够很明显的感觉到唐太宗对君与民之间既对立又依存的关系的深刻认识.

3.“以文兴国”的思想政治教育理念贯穿于统治过程中

所谓“以文兴国”的基本国策,实质上就是复兴儒学,复兴孔孟之道,把儒家的学说和思想作为中华民族传统文化的核心,作为社会的统治思想.这正是隋唐教育的指导思想和基本内容.隋唐时期教育蓬勃发展,奠定了中国古代社会后期重视文教、“以文兴国”的基本国策,使儒家学说和孔孟之道成了中华民族的文化核心,作为社会的统治思想,具有了国家法定的意义和保障.这一点也正是对儒学与教育关系的具体揭示.

4.“以古为鉴”与“大阐文教”的思想政治教育理念的文化体系

唐代开馆修史的主导思想是“以古为鉴”,即以历史上的政治得失作为现代政治的参照,善者为法,恶者为戒.大唐王朝采取的一系列“大阐文教”的措施,复兴儒学,兴办教育,发展文化,取得了巨大的成功.这项“大阐文教”的工程,其具体内容是复兴儒学,发展文化,其基本手段是发展教育.初唐多以重臣领衔,荟萃妙选以修书.初唐统治者相当关注史学,政府正式设置史馆,大抓修史工作.

5.思想政治素质成为人才选拔机制的重要考核内容

首先,从人才选拔的思想上,“举贤才”是孔子的为政之举,“无求备于一人”体现了孔子对人才的要求.也就是说,要想治理国家,必须识拔大量的人才辅佐；对这些人才不要求全责备,只要有一技之长即可.唐玄宗曾颁布诏书表示过对人才的渴望,只要是“才有王霸之略”,“学究天人之际”,“智勇堪将帅之选”,“政能当牧宰之举”之人,均要具名上闻；务求实用,不求全责备.

其次,从人才选拔的制度上,隋唐教育建立了一种较为客观、公正、合理的人才选拔制度和人才考察制度,将社会的人才选拔与

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