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benl）这种疾病的方法很多, 各师各教,花样不同.但最暴烈的治疗方式是“抢回魂身”,① ①这一方法,一般只在“喊魂”与“赎魂”无效的情况下使用.即请大巫者主持法事, 集结包括蚩尤老祖的兵马在内的阴兵鬼将,会同聚落里的精壮兵勇,组成战斗团队,向弄走了患者“魂身”的它体生命发动进攻,毁其巢穴,伤其肉身,斩尽杀绝,把患者的魂身抢夺回来.显然,这些治疗方式与方法,所运用的知识,都是民间解决个人或族群之间的矛盾、仇怨的方式方法.开初是祈求、上供,企图息事宁人, 若不能解决问题,则兵戎相见,总之,绝不屈服、志在必胜.整个医治过程是苗族人与其他族群、其他生命体相处原则与战争经验的“临床应用”. （二）“掐蝴蝶法”[2]28-30苗医把肺炎称为“蝴蝶症”.苗语对这种病进行文化编码时称之为Zhos bad beus（拟音：夺巴剖）,意为“遭了蝶或蛾的侵害”的病.这种文化编码的逻辑在于,苗医把人体胸部视为蝴蝶形,并认识到人体的许多肺部疾病会在此处有明显的外在表征.掐蝴蝶法（Lat bad beus,拟音：拉巴剖）是通过术者掐刺特定的病症反应区域以刺激筋脉,调整气血,激发人生灵能的护卫作用,以清热、止咳、平喘、退气降逆、宣肺宽中而达到治病目的的方法.现代科学研究证明：内部脏器发病会在体表出现过敏带的反应,这些过敏带是按身体分节构造以体节性出现,当内脏有病时,与其相应的脊柱所分配的皮肤区域会出现感觉过敏,其中比较显著的称为“极点”.因此“掐蝴蝶法”其实有其科学性的,然而苗医在实际的治疗常是两种方式并用：一是掐（苗语称之为： Lat）；另外一种是用火燎.第一种方法的具体过程是,医者在患者的胸脯上仔细端详, 发现蝶或蛾后,就用指甲将其掐住, 实际是掐住患者的一些部位.医者认为,掐蝶或蛾时,须讲究方法,否则蝶或蛾不但没有掐死,相反会被赶往人体的更深处,危及患者生命.第二种治疗方法,是用的火烧.所用的火是桐油灯的火苗.医者先是在患者的胸口搽上少许桐油,然后用桐油灯照来照去, 发现蝶或蛾之后,就用灯的火苗在蝶或蛾隐藏的部位燎, 意思是烧掉其翅膀, 使之不能飞行,自然而然就不能侵害患者的生命了.
(三)履蛋法
履蛋法又称为滚蛋疗法,是通过用鸡蛋在患者身上来回滚动达到祛毒治病（诊病）目的的一种方法.这些方法在苗族民间的使用非常普遍,甚至许多普通的苗族妇女都会使用.这一疗法的苗医理论在于,鸡蛋在苗族文化关于生命的认知编码里,它是生命的前体,是最具有生命神性的物质,通过它与人体皮肤的接触可以将人体中的毒素吸收,能将有关毒素的颜色和质地的改变性状反映出来,从而具有治病、诊病的功能.这一方法在施用时,一般是用生鸡蛋在患者身上反复滚动,其部位主要有面额、颈椎至腰椎、胸、腹部及背部及其他患部,来回反复滚动,滚动后贴于肚脐上片刻,然后将其煮熟后剥开,观察鸡蛋上特定的信号反应区（蛋白、蛋黄、蛋膜）的质地与颜色等方面的变异特征以诊断疾病的性质、部位及轻重程度.如发高烧或受寒凉者,蛋黄外表隆起许多小点,称为“麻钉”,由麻钉之多少,可以推断病势之轻重程度.从蛋黄颜色方面辨别,蛋黄现青色者,推辞为受寒,蛋黄现黄者者,则为受热.滚蛋时,如患者几乎不能感觉蛋之热烫,即部位失去热的感觉,苗医认为这是受病极深,宜每日继续滚蛋,或多在麻木处与受寒处滚烫,直至患者对热的感觉灵敏,蛋黄的“麻钉”点减少或消失为止.当然,履蛋疗法之具体操作方法多样,根据需要还分有履生蛋、履熟蛋、履银蛋之别,等.相比而言,滚生蛋用于治疗热毒侵体所致的感冒发烧,有退烧作用；而滚热蛋和银蛋可治疗发烧,风寒头痛,腹痛腹泻,小儿惊骇、抽搐以及祛蛊毒等.总之,苗医治病还有许多别具特色的疗法,限于篇幅的原因不能在此一一枚举.
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四、结语
通过以上关于苗医治病用药特色形成的文化逻辑分析,可以看出,蕴涵于苗医药知识系统中的生态智慧,是苗族对山地农耕自然生态及以频繁迁徙、遭遇战争压力的社会历史生态适应的求生经验积累.这种以求生经验为表达方式的生态智慧,贯穿于苗
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[责任编辑：曾祥慧]
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