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大学生有关怎样快速发表医学论文,关于少林隐僧2016年第21期相关本科论文开题报告
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嵩山少林之所以能名冠天下,贵为祖庭,其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学:禅武医.现在,一位“正宗传人”重出江湖
47岁的吕宏军身上,有一种浓烈的古板学究味儿,不修边幅,走路喜欢低着头.露天的楼梯迎着炽热的太阳,他额头上渗出汗珠儿,经由那副度数颇深的眼镜流下,一粒接一粒.吕停住脚步,顺手擦拭,然后下意识地抬头仰望:少室山正在前方.诸峰如旌旗环围、剑戟罗列般壮阔.
都说这栋楼的风水好,背倚重峦叠嶂,寓意“靠山深厚,有恃无恐”.吕宏军似乎正应验了此种说法,他一向敢说敢为,从不畏惧权贵.当地人告诉我,吕家在登封是名门,其父吕江水倾一生之力,专攻地方历史,尤以嵩山文化见长.吕宏军1987年北师大历史系毕业后旋即回乡,子承父业,成为一介史官.仕途中,虽遇多次升迁良机,均予拒绝,甘愿栖身清水衙门,主持市政府地方史志办工作,自得其乐.他重点研究考据的方向,便是这藏身蓊郁翠柏间的千年古刹少林寺.
近年来,市面上所能寻见的有关少林寺历史、传承、文化的资料书籍,大多由吕牵头或参与撰写.作为嵩山文化研究会常务副会长和郑州地方史志协会副会长,吕关于少林史志的言论向来掷地有声,堪称权威.正基于此,世人皆知的少林寺第30代方丈释永信,一直将其奉为座上宾.吕宏军告诉我,永信希望其能在修史立说之际,多多美言.现在,他甚至恳求吕能造出一部少林西院“禅武医”的传承谱系,将“永信”之名列入当中,以正视听.这些,遭到了这位“老古板”的拒绝.他说,这辈子要“秉笔直书”.
永信梦寐以求的“禅武医”传人名分,是其心头一处隐痛.史书记载,嵩山少林之所以能名冠天下,贵为祖庭,其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学:禅武医.无论是庙堂正史,抑或是坊间野史,还有那武侠小说中的精彩演绎,都有关于少林高僧武功盖世、妙手回春的记述,并早已在国人心中根深蒂固.然而,据吕宏军介绍,这位著名的当代少林方丈,对禅武医绝学却不通不会,更无法谈及将此法门传袭下去.
吕介绍,少林武功的过人之处,便是“禅武医”高度合一,三位一体.著名的独门武功“心意把”、“易筋经”、“罗汉十八手”等,皆动作舒缓、刚柔相济,虚实幻化,曲直难辨.练成后,武者可通过内气的调息来修炼禅定,进而通畅五脏六腑,最终以自身真气导引他人之气,能“招招致命”.
“现在的所谓少林武校,迅猛刚烈,拳术若疾风暴雨,直臂直腿,踢得高、蹦得远、伸得展,整齐划一.”吕宏军觉得,这是供观赏、影视、文体演出、竞技散打的武术操,和曾经威震江湖的中国武林第一宗派少林所练之法,大相径庭.
其实,盛名之下的少林禅武医并未消匿.
随着一位多年隐居深山密洞的高人重出江湖,少林无上法门的衣钵终于面世.经吕宏军与中国法学会会员、高级律师周汉昌,河南省政府参事、原省外事办主任、省旅游局局长赵国成等人多次走访、调查、考据,这段有关少林寺禅武医传承的历史得以确认.始建于明朝嘉靖年间,由一代曹洞宗师无言正道创立的少林寺永化堂,徐徐显露真容.
三皇寨
我们决定去寻访这位隐僧:法号“德建”.
少林寺是承袭中国传统宗法的子孙庙.按照家谱,“德”字辈比现任方丈的“永”字辈足足高出了两级.
出登封城行进15公里,至少室山西麓.登800级峭直的台阶后,绕过全真洞,再攀跃“天梯”,我们渐入一段横挂在石壁之上、蜿蜒险峻的绝径.25亿年前,受地壳活动影响,我们脚下本近乎水平的石地,足足翻转了90度,化作了条条直立的悬崖,吊桥栈道的下面,即是壁立千仞的万丈深渊.
约一个小时的跋涉后,我们进入海拔1512米的三皇寨.这里被地质学者描述为“险胜华岳、难似蜀道、秀如峨眉、雄比泰山”,尚有5平方公里的山顶原始森林存世,绝少有人涉足.而坐落其间的三皇寨禅院,自古为少林寺下院,囿于极端险峭,一个世纪以来,仅有永月、永莲两位比丘尼姊妹于此护法修行.三皇寨的制高点乃一绝壁,稍靠里侧有一个10米见方的天然窑洞,因山峰被唤作“青龙回首”,又朝阳向外,故有名曰“龙阳洞”.
这正是少林寺永化堂第19代传人释德建隐居十余载苦心练功之地.
叩开山门,着黄色僧衣的德建双手合十,笑脸相迎.出乎我们的意料,“辈分颇高”的德建实与吕宏军同龄,生于1963年,常年习武、终年吃素,令其目光炯炯,面色红润,体态轻盈,鲜有皱纹.
我们端坐于禅院的一乘堂上饮茶,前方是一尊北魏时期的佛像,案桌上还供有大肚弥勒,气氛有些庄严.山上下起小雨,石头垒成的大厅显得空旷,实木的中式座椅愈发冰凉.看得出德建的拘谨,举手投足间极尽礼数,话不多半句,只泛谈浅析几段禅武医概论.第一印象,给人难以亲近之感.有时候,似说非说,欲言又止.
良久,他开始默不作声,双目微闭,两手放于丹田,小腹忽而聚气隆起,忽而放气收缩.清冷的屋子里,能听辨出他呼吸的峰谷变幻.
我们就这样静坐着,直到茶凉.他招呼徒弟领我们用斋饭,自回洞府休憩.“咔嚓”一声,龙阳洞被紧紧锁住,不能亲近半步.
3个小时的等待,阳光微露.我们换了一间禅堂,环桌而坐.从此刻开始,释德建的话匣子才逐渐打开.接下来的4天时间里,我们的谈话循序渐进:自空灵泛泛到切入正题,从细节考证,到心境流露.他的俗家弟子高千勇说,师父很慎重,先要观人,再要察人,反复磨合后获取信任,方能无话不说.
即便是在炎夏,三皇寨上仍凉风袭人.从禅院后山一路向下,绕过仙人洞、一线天和绝险的悬空铁索桥,可至塔林,最终通达少林山门.身为少林弟子,释德建有家难回.他有时喜欢静坐在龙阳洞顶的屋檐之上,迎着太阳,眺望对面的香炉寨.云雾缭绕,水汽氤氲,“香炉”当真升起紫烟来,他就笑一笑,转身练功.
倾斜的石头屋檐冷峭湿滑,他在上面施展开拳脚,没有护栏,没有遮挡,再多移动寸步,即是足以叫人粉身碎骨的“千丈悬崖削翠,一川落日金”.
永化堂
以下绝非武侠小说.
元世祖于乙巳年,钦命曹洞宗师万松行秀之弟子福裕禅师住持少林寺务,后又授其都僧省都总统之职,统领全国佛教并为禅宗领袖.福裕为少林立下了以“福”字为始祖的70字少林释氏源流派世谱,并极力推崇以武修禅的精进方法,少林寺得以空前发展.
至明万历二十年,曹洞宗又一高僧无言正道被御封为少林寺住持,他亲手创建了以禅武医为其要义的永化堂.彼时,正道大师有8位王子随其出家,王子又携多名太医、御医、贤士及大内高手共同落发.这些大德齐荟少林,潜心秘制禅武医无上妙法,并逐渐确立了独特而严苛的传袭法度.少林及永化堂达到极盛.
清朝康熙中后期,“反清复明”的民间力量渐趋壮大,同时又有民间宗教组织利用少林功夫反清.清廷开始削弱、压制少林寺.据清代张恩明《重建慈云庵碑》载:“法堂草长,宗徒两散”,足以想见当年的衰败.至雍正乾隆,官民矛盾激化,武功高深莫测、又曾收纳明朝八大王子为徒的少林派成为庙堂的心头大患,清廷将少林武僧视作邪教帮凶,并公然禁止练武.
为了避开朝廷的查究,少林将习武由公开转为秘密.千佛殿,原为寺院藏经之所,在这场劫难中,演变为武僧夜间秘修武功的厅堂.
千百年来,内功“心意把”一直为少林武功登峰造极之作,亦为永化堂的镇堂之宝.心意把可推演出成百上千的虚实招势,出神入化.当年,张三丰在少林学艺3年,仅修炼了“心意把”的一个侧势,经与“少林罗汉拳”嫁接磨合,不断开悟,即创立了武当拳法,成为中国武林又一大门派,足见“心意把”之玄奥.彼时,高僧们夜间秘密研习这部独门武功,由于运功深厚,一度在坚硬的地砖上踩出了48个脚坑,至今拜谒少林仍清晰可见.
道光八年,满清大员麟庆代巡抚祭中岳后至少林访禅,敦请时任住持湛峰并一众武僧演练江湖传说中的少林功夫,以饱眼福.住持无法推脱,经与师叔海发商榷后,请出了湛谟、湛洛、湛林、湛举施展拳脚,让麟庆大惊失色.事后,湛峰恐其上报朝廷,使少林招来灭顶之灾,更恐无上法门于劫难中就此失传,故命海发、湛谟遁出少林,隐居于下院石沟寺,暗中继续练武.湛谟练功十二载,夜夜睡在一条禅凳之上,苦攻海发亲授的“心意把”.最终势势出神,招招入化.
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湛谟弟子寂勤自小习武,在两腿和周身捆绑铁沙,重达百余斤,却仍轻如燕雀.6年言传身教,寂勤渐悟“心意把”,遂暗回少林苦练,长达18年,可“双肘夹石成粉,运轻功过河不湿鞋,运内功狮吼裂人肝胆”.最终,寂勤与人交手切磋时,被俗人窥见,密报官府,引起了注意.为保全少林武功法脉,寂勤被命还俗于民间,化名吴古轮.临走的时候,湛谟还将少林寺千年武功秘笈和医药绝学交到他手中,让他化于本身,待到时机成熟后,再还回少林.按照传统宗法,凡继承嫡传“心意把”者,不准还俗,若要还俗,必须打出山门.吴古轮依行门规,从千佛殿始,运功“心意把”及“擂台战术”,击败了守关武僧,直指山门.途中又遇百名武僧包围阻抗,其施展“轻功纵法”,借助武僧头顶越出丛林.史书记载:吴古轮是少林历史上最后一个打出山门的和尚.
出山以后,吴古轮先隐居在登封唐庄,后又迁居至达摩洞后的山柏峪沟杨树庙.多年以后,吴古轮将一身绝学悉数传于俗子吴山林.1928年,石友山火烧少林寺,从此,世间能捶善把者,仅存吴山林一人.战乱之际,少林僧众复杂,吴山林几入少林,欲将秘笈绝技还归古刹,终因无法寻见合适弟子而黯然折返.1951年,吴山林将禅武医倾囊相授给门下得意弟子张庆贺,并教其使用少林点穴术、推拿术等为穷苦大众免费治病疗伤.1970年农历二月初四,吴山林开示张庆贺:“少林捶把世存已稀,万石难买,但不可忘却这是少林根基.待到二月十九少林寺古会时,你我当往寺中交差,将它还归少林寺.”岂料一天之后,老人驾鹤西去.
每每讲起永化堂跌宕起伏的历史,无论是德建本人,还是吕宏军、赵国成,都免不了暗自神伤一番.如今,吕宏军正在将这部苦心考据多年,字字有典可依可查的史志,整理成《嵩山少林寺永化堂史》,行将付梓.
本刊记者就此事问询少林寺亲近方丈的相关主事者,其对“永化堂”的存在、历史及承袭断然否定,并表示“这亦能代表方丈的意思”.
吕宏军引用多方史料予以了驳斥:永化堂一直为少林的一个重要堂门,尤其是在传承禅武医方面,发挥着极其重要的作用.少林堂门虽多,但由于历史原因,其传承历史很多已无从查考,唯“永化堂一门脉络较为清晰,所存史料较为可信”.
吕宏军说,“禅武医”是少林真正的灵魂.如果这些得不到承认和传袭,等同于少林无形文化丧失殆尽.
衣钵
释德建俗名丁洪本,祖籍河北沧州,自祖父一代举家迁往吉林长春.丁家有尚武传统,祖父当年就收留了一位武林高手隐居家中,并拜他为师.日军来犯,丁家被迫再度迁徙,至黑龙江省克山县定居,丁洪本正诞生于此.童年家贫,族人多体弱,又遇庸医,先后有两位至亲死于非命.丁洪本自读初中起,就希冀成为武功高手,
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1982年,香港电影《少林寺》风靡全国,丁洪本不惜辗转临近的好几个县城,连看数遍,仍难以割舍.于是,他怀揣自己的全部积蓄60元,搭上一趟列车,靠在火车头帮人烧煤冲抵路费,几经周折,来到中原,再徒步嵩山,穿越密林,终于抵达魂牵梦萦的少林寺.
丁洪本有些失望.眼前的少林寺与影片中的虚构夸张相比,着实寒碜.既没有辉煌的殿宇,也没有盖世的高手,仅能见到13位龙钟的老僧看护着残垣断壁的荒芜院落.况且,当年的少林,既不收徒弟,也不教功夫,近乎隔世.
从少林寺出来,丁洪本并不想就此罢休.他寄望于密布登封的武馆,却因交不起学费而戛然止步.一天晚上,他在嵩山深处达摩洞外见到一位正在演练太极的中年男子,便苦苦相求,欲拜师习武.中年人最终拗不过虔诚的小青年,便同意其暂住他开设的武校中,一边干活,一边学习.5年光阴,他先后拜过4位师父,其中不乏身怀绝技的坊间高人.1987年,丁拿下县散打擂台70公斤级第二名.这在全民皆武的登封,已属不易.
不过,丁洪本的身体也越来越差.长期的营养不良、不正确的练功方法、辛辣不忌口的饮食,给他带来了严重的胃病、鼻血、便秘,还有肝硬化.终日习武,消耗着残存的元气和体力,他觉得有些不支,并预感长此以往,将危及生命.
经人指点,他再度上山入少林,找到了当时登封医术最为超群的一位智者,请他助其调理身体.
此人正是吴山林的亲传弟子张庆贺,也是当年唯一健在的深谙“心意把”绝技法门的衣钵传人.张庆贺遵从师命,一直想将禅武医精髓还回少林.他拜少林寺名誉方丈德禅老和尚为师,落发为僧,赐法名行性.自1970年后,一直住在寺内,为德禅治病,也希望借此寻到一位兼具德性、智慧和健体的青年传授衣钵.多少年过去,没有一人能入其法眼.
直到丁洪本的出现.
1988年,行性收丁洪本为义子.为了实现还法少林的师愿,经行性举荐,丁洪本在两年后礼少林寺住持素喜大和尚为师,赐法名德建.1992年,德建在白马寺受持三坛大戒,成为少林僧人.而行性法师为了避免不必要的门争,在德禅圆寂后即离开少林,隐居民间.
临走前,行性嘱咐弟子:你已入空门,应以静修为上,要学达摩祖师9年面壁之精神.“望你能上三皇寨练功修身,不问世事.”
少林自古水深.素喜深感保存绝学的刻不容缓,写下法令,命德建上三皇寨清修,同时助力永月、永莲,修复行将倒塌的道场,筹建禅武医研究院,弘扬正法.彼时,两位尼师的年岁,一位近九十,一位近八旬,修行并光复道场的担子实际上落到了德建一人身上.
1996年4月16日,修禅习武行医达9年之久的德建下山面师,汇报三皇寨道场修复工作的情况.素喜大和尚念己年岁已高,寺院事务繁多,遂命德建全权代表其处理少林寺内外一切事务.委托书上盖着少林寺常住和素喜的法印.
一年后.素喜老和尚感念少林“游人太多,太热闹,不利于修行”,命德建隐居三皇寨,一心精进.
2000年春,素喜已半身不遂,几乎无法动弹,张庆贺的身体亦愈发虚弱.联想到当年吴山林突然辞世的教训,张庆贺觉得,应速将衣钵法传于德建,完成夙愿.2001年秋天,张庆贺请来老和尚素喜、少林寺首座印松禅师、登封市宗教局秘书习中科、侍者行秋,在众人见证下,举行法脉传承交接仪式.张将1999年便已写好的《禅武医法脉传承书》交予当家住持素喜,由他再赐予德建:
自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门,将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、《少林医学》、《禅学》传于其子吴山林,恩师又传于我,一九八八年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣.现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人.
如此,永化堂的绝学终于还回少林.
我们在少林历代高僧安息的塔林找到了素喜的寿塔,德建等弟子、法孙、法侄的名讳刻于碑后.不知是何用意,当代少林寺在为素喜建塔之时,以颇具现代气息的汽车、摄像机、笔记本电脑图案雕刻其上,取代了佛塔常见的莲花、祥云.
而寺院官方至今仍拒绝德建“少林弟子”身份,对其唯一继承少林绝学更是讳莫如深
龙阳洞
释德建隐居龙阳洞前后18年,正是少林寺被重商主义吞噬、屡屡受到世人诟病的一段变革期.山下风生水起,车水马龙,山上静若止水,人迹罕至.
龙阳洞为天然石洞,洞内奉有几尊古代佛像,正上方敬供着恩师舍利.一张仅容栖身的板床,一套简单的桌凳,佛经和《本草纲目Ӎ
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