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关于女性相关医学专科论文,关于在革命诉求与独立精神的夹缝中相关论文范文
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摘 要:女性解放问题一直是中国近现代文学中高亢的旋律.五四新文学提供了毅然冲决家庭藩篱寻求性别解放却最终铩羽而归的知识女性镜像,而解放区文学则催生了一个在生产领域肩起革命重任从而迈出女性解放实质性步伐的劳动妇女谱系.在革命浪潮的裹挟下,解放区女性在生产劳动中确认了自身的社会价值,男女两性社会地位的平等第一次从政治、经济而不是从文化心理角度得到了肯定.
关 键 词 :性别 革命 解放区 劳动妇女
作为一个女作家,丁玲浓郁的知识分子个性主要体现在其鲜明的性别意识中,从“心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”{1}莎菲女士的横空出世,到社会主义女劳模杜晚香的粉墨登场,丁玲的自我随着作品中性别色彩的退却而归于消隐,延安时期的创作构成了这个转折的关节点.丁玲是第一个到达延安的文人,她以知识分子强烈的理性批判的精神站在了时代的风口浪尖上,并几乎因此招致灭顶之灾,整风之后,她成功转身,创作出了标示解放区创作水准的《太阳照在桑干河上》,丁玲的经历浓缩了延安文人最典型的转型记忆.主流意识形态的革命诉求与知识分子独立思考精神的冲突纠结缠绕,使丁玲长达半个世纪的文学跋涉显得格外泥泞而沧桑.
一
丁玲作为知识分子的独立个性主要体现在其热切探求女性解放道路的性别色彩中,延安时期丁玲女性意识的消长演绎了知识分子的自由意志与革命集体诉求之间暧昧复杂的关系.
像无数在建立现代民族国家理想感召下投奔延安的知识分子一样,初抵延安的丁玲对革命所展示的美好图景深信不疑:革命能粉碎一切沉疴痼疾,新生活必然春光明媚,风景无限.重新找到生活支点的丁玲意气风发,把对未来的无限憧憬都浇铸在“革命”成功的期待中,包括她不倦思索的女性解放问题,《东村事件》和《新的信念》反映了丁玲作为知识分子的独立思考与主流意识形态的革命期许暂时达成共识.
《东村事件》中贫苦农民陈得禄的童养媳七七为救身陷牢狱的公爹,被迫送给赵老爷做工抵债而致贞洁受损,但七七饱受凌辱的“奉献”并未换来未婚夫的同情与怜悯,经历了阶级压迫的她还要承受传统男权社会对失贞女性的道德攻击与惩戒,未婚夫“踢她,在她肉体上挥着拳脚”.七七的悲惨遭遇折射出女性同时遭受阶级和男权双重压迫的沉重现实,但这个发人深思的情节在作品中如灵光乍现,很快便被纳入阶级革命的集装箱中.复仇的怒火使陈得禄将折磨七七的拳头砸向了罪恶的根源赵老爷,小说以包括陈得禄在内的东村农民暴动打死赵老爷胜利收场.
《新的信念》则描写了被日军强暴的陈老太婆忍辱含垢,将自己惨遭蹂躏的经历当成点燃民族仇恨的火苗,激励群众起来反抗民族压迫.文本将民族求生存反侵略的宏大主题投射在一位遭受战争强暴的老太婆身上,显示了鲜明的政治企图.在这里,乡土中国“饿死事小、失节事大”的古训加诸失贞女性身上沉重的道德枷锁被同仇敌忾的民族仇恨所替代,革命的万能良药在有效医治女性性别创伤的同时,也治愈了乡民们数千年来代代流传根深蒂固的道德习见.
上述两个文本中,七七和陈老太婆的性别遭遇被转化为阶级压迫和民族压迫,文本以革命意识覆盖了性别立场.丁玲女性视角的暂时关闭,意味着她对女性解放道路的思考与新政权所高呼的革命解放一切人类达成了同构.在这种高蹈的革命理念背后,包蕴着作家对革命的高度期冀:革命能够改天换日,包括将女性从传统男权社会的压迫中彻底释放出来.然而,一旦她发觉革命并不能完全兑现其承诺,在新政权麾下女性的生存境遇仍不容乐观时,丁玲便睁开了那双密切关注女性命运的“莎菲眼睛”.《我在霞村的时候》《在医院中》和《夜》大胆质疑了女性与革命的关系,流露出对女性命运的深切担忧,并最终在《三八节有感》中做了酣畅淋漓的爆发.
二
《我在霞村的时候》描写了被日军掳去做随军慰安妇的村女贞贞利用其特殊身份为抗日政府递送情报,并因此罹患性病.贞贞为了革命,不但付出了健康的代价,更牺牲了女性的贞操,但她的奉献却不见容于家乡的道德习见.在霞村人流言蜚语的贬抑羞辱中,不屈服的贞贞毅然奔向新的生活.丁玲秉承“五四”的理性启蒙精神,将批判的锋芒直指革命所依靠的霞村民众以及他们所裹挟的损害现代中国妇女的传统和习惯势力.与《东村事件》和《新的信念》迥然不同,《我在霞村的时候》将传统男权社会加诸失贞妇女身上的道德戕害从阶级和民族压迫的宏大叙事中离析出来,对革命给革命女性带来的道德困境进行了深刻的反思:革命需要贞贞付出贞操的代价,但贞贞牺牲的结果却得不到享用革命果实的民众的理解和同情,更谈不上尊重与感念.革命许诺要解放全人类,却连为之付出了沉重代价的革命女性都不能够保护,女性的出路在何方
作为一个没有道德缺憾的革命女性,知识分子陆萍(《在医院中》)的人生道路不见得比贞贞平坦.她带着满腔革命热情来到医院,触目所及的却是管理混乱、人员精神疲沓的景象.希望改变现状的她给领导提了好些意见,反而招致了诸多不快:人们视她为“怪人”,在组织生活会上批评她是个人英雄主义、自由主义.在这篇意欲揭露封建意识和因循守旧的小生产习惯势力对革命构成强大阻力的小说中,作家对女性生存困境的忧虑跃然纸上.陆萍在作品中出场时,正被组织上派到一家医院去工作,她“穿着男子的衣服”,一路上对她的男性领导极尽讨好巴结之能事,而在办公室里,那位老革命出身却不懂医务的医院院长则“以一种对女同志并不须要尊重和客气的态度接见陆萍.像看一张买草料的收据那样懒洋洋的神气读了她的介绍信.又盯着她瞪了一眼:‘唔,很好！留在这里吧.’于是不再望她了”.从陆萍的登场中我们不难捕捉到这样的信息:即便是在革命的延安,女性仍然没有获得性别平等,为了减轻“像女人”的耻辱,就要着男人服饰、模仿男性风格.然而即便如此,延安的革命男性也不会将“像男人”的女人作为他们的性别同类给予平等的对待.就连进步如陆萍般的革命女性在男性眼中价值也是低贱如“草料”一般,等待她们的只是被看和被验收的无常命运.
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进步的革命女性遭际尚且如此,那些缺乏革命资历的女性命运当何以堪《夜》为我们提供了这样一个随时可能遭受婚姻见弃而黯然度日的妇女形象:作为农村基层干部何华明的老婆,这个没有自己称谓的农村妇女与贞贞和陆萍相比,显然处于弱势性别的最底层:她没有文化,因生过孩子没有养活并已丧失了生育能力,有着传统社会“不孝有三,无后为大”的道德缺陷,比丈夫大一轮,满脸皱纹,老而干瘪,不曾参加革命,而且似乎也看不出有任何进步的迹象,常被丈夫骂为“落后,拖尾巴”.在革命的丈夫眼中,她是个“老怪物,简直不是个‘物质基础’,牛还会养仔,她是个什么东西,一个不会下蛋的母鸡.什么是‘物质基础’呢,他不懂,但他明白那意思,就是说那老东西已经不会再生娃,这是从区党委副书记那里听来的新名词”.事实上,在何华明成为革命者和村干部之前,无后的烦恼和色衰老妻无法满足生理需求已是既有的婚姻现实,而那时他却不觉得有什么不妥,“即使现在他也不能在回忆中搜出她一个难看的印象”.如今这个“老怪物”却异常令人嫌恶,他开始以老婆“落后”的政治理由盘算与她离婚.尽管最终他以“闹离婚印象不好”暂时打消了这个念头,但却认为“这老家伙终究是不成的”.也许对于无数像何华明这样的革命干部来说,等待的只是一个时机,解放区的革命政权有朝一日总会对这些拖着“落后”老婆的革命干部动以恻隐之心.因此,《夜》可谓一语双关,对于何华明的老婆来说,“解放区明朗的阳光似乎很难照射到她随时见弃的幽暗角落,‘夜’对她而
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