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波斯人经丝绸之路入中原有据可依.李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花,当炉笑东风.”所言的“胡姬”就是波斯人.据此,松木明知先生断言：“历来被认为中国人的华佗,实为波斯人.”——
华佗,三国时著名的医学家,与曹操同乡,并为其所杀.这位古代神医的故事在中国妇孺皆知.但是,历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一.近代国学大师陈寅恪认为,华佗故事原型来自于印度佛教传说.
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“佗”字中的秘密
陈寅恪认为,天竺语（即印度梵语）“agada”乃药之意.旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”,为内典中所常见之语.“华佗”二字古音与“gada”相适应.“阿伽陀”省去“阿”字者,犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样.华佗的本名为“敷”而非“佗”,当时民间把华佗比附印度神话故事,因称他为“华佗”,实以“药神”视之.陈寅恪的文章发表后,得到学术界的广泛赞同.林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法,他说,“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂,多指丸药.麻沸散实为天竺胡药,“华佗其名或来自五天梵音,其医术有印度因素,则事
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华佗的印度神话渊源
陈寿在《三国志》第二十九卷的“方技传”中,记载了华佗治病的许多奇事.陈寅恪将其神话的来源予以追溯.他指出,华佗为曹操治病,纯属抄袭之作.断肠剖腹之事也为抄袭之作,口吐赤色虫亦如是.几乎可以这样讲,中国的这位神医元化（或敷）,其神奇医术,绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的,本土并无此事.只是“赖佛成神”,假的也就成了真的.以至“真”到了中国人特别相信的地步.
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陈寅恪指出,华佗的事迹,实际来自印度神医耆域的故事.陈寿的《三国志》记载,华佗治病时,对必须动手术剖开切除的,便让病人服下麻沸散,然后再破腹取出患结.病患如果是在肠子里,就切开肠子进行清洗,再把腹部逢合,在伤口敷上药膏,四五天后伤口便痊愈了,不再疼痛,病人自己也没有感觉,一个月左右,伤口就会完全长好.这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病.再如,华佗治广陵太守陈登的病,他让陈登服了二升汤药,吐出了大约三升虫,红色的头还在蠕动,半截身子像是生鱼片.这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处.再比如,华佗为曹操疗疾以至致死的事,也和耆域的故事相似.“耆域亦以医暴君病,几为所杀,赖佛成神,谨而得免.”陈寅恪认为,华佗和耆域的际遇符合,尤其不能不让人有“因袭之疑”.
华佗可能有其人,但不是神医
陈寅恪认为,《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源,而且曹冲称象的故事也有佛教背景.他认为,“巨象非中原当日之兽,华佗为五天外国之音,其变迁之迹象犹未尽亡,故得赖之以推寻史料之原本.”《三国志》的成书,据佛教进入中国的时间还不算太久,而印度神话传播已非常之广,社会所受之影响已非常之深.所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假.陈寅恪认为,华佗（字元化,真名为敷）的原型,可能曾在中国存在,也可能真是沛国谯县一带之人,甚至也有可能“通晓”一些养生之术.但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人.这位中国人从此走上了幸运大道,成了人们敬仰的神秘人物.
华佗的国籍谜团
史载华佗约生于108年,卒于208年,享年百岁许.《三国志·华佗传》称：华佗“游学徐土,兼通数经”,并且“晓养性之术,时人以为年且百岁而貌有壮容.又精方药,其疗疾,合汤不过数种,若当灸,不过一两处,每处不过七八壮,病亦应除.若当针,亦不过一两处,病亦行差”.在华佗死后1700余年的今天,这位神医的高超医术仍为今人所称道.从来没有人会怀疑他不是中国人.1980年,日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期,发表了题为《麻醉科学史最近的知见——汉之名医华佗实为波斯人》的文章.松木明知认为,华佗是波斯文XWadag的谐音,其含义为主或神.所以华佗不是人名,而是主君、阁下、先生的意思,引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意.同时,他指出,波斯（古称安息,今之伊朗）国人经“丝绸之路”而东渐,华佗即经此路而游学徐土（今徐州）的波斯人.波斯人经丝绸之路入中原有据可依.李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花,当炉笑东风.”所言的“胡姬”就是波斯人.据此,松木明知先生断言：“历来被认为中国人的华佗,实为波斯人.”
(据《中华传奇》）
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