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语文学科类论文范文素材,与语文教学中的美育相关论文答辩开场白
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摘 要：美育是人的成长过程中必不可少的教育内容之一,本文试论语文教学中美育的具体实施.具体表现在：引领学生开拓视野,积累审美经验,感悟自然美、评价社会美、鉴赏艺术美.要对学生进行美育的引导和启发,教师要营造美的氛围,强化学生朗读、涵咏,诱发其通感,披文入情,发现“自我”.使学生善于区别假恶丑和真善美,培养健康向上的审美情趣,促进学生全面发展.
关 键 词：语文；美育；自然美；社会美；艺术美
教育的终极目的,是为了人的发展.人的发展,应该是指人的全面发展,全面发展包括学生的“德、智、体、美、劳”各方面的均衡发展.当代台湾知名画家、作家蒋勋先生说：美是看不见的竞争力.我们要培养发展学生德育、智育、体育等方面的素质,在全社会高呼素质教育的今天,语文学科作为重要的基础学科之一,也有义务首先扛起美育这面大旗,培养学生在美学方面的素养与发展.大家知道,语文学科有其自身特点,其美育的广泛性、便利性和深刻性远远超过数、理、化等其他学科.语文教材的特点之一,就是选文有很多经典美文,这些文章涉及众多自然美、社会美、艺术美的内容.正是由于这一特点,语文教育工作者对学生进行美育,有得天独厚的条件,可以依照语文自身的特点去选择途径和方法,而不混同于一般的审美教育.每一位语文教育工作者都应当努力提高自身的审美能力,有意识、有目的地结合语文学科教育的特点进行美的教育.
一、引领学生开拓视野,积累审美经验
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首先,感悟自然美.自然美指一切存在于自然界的美的事物,比如壮美的山川、湍急的河流、广袤的大地,也指经过人工改造的自然景观,比如园林、花展等.大自然为我们提供了无限广阔的审美领域,给我们极大的审美享受.感悟自然美,可借助教材对自然美的描绘,引导学生感受、想象,使学生获得一定的感悟能力.教材中的自然美通常是以自然的人格化的形式表现的,引导学生感悟教材中的自然美,对培养他们高尚的情操具有直接的意义.比如朱自清先生的《春》,经过想象和理解,可使我们充分感受到春草、春花、春风、春雨和春天里的人们那种自然的美.而他的《荷塘月色》,通过通感、比喻等手法,则使我们充分感受到荷塘的宁静、荷花的袅袅婷婷、荷香的清新馥郁而又淡远,以及荷叶的无边风致.“一切景语皆情语”,我们还可从情景交融中感悟自然美.所有对自然景物的描述,无不包含着作者的思想感情.要引导学生随时随地观察自然,感悟自然,甚至投入自然的怀抱,去发现自然与人的内在和谐统一.让学生明白,自然美是随着人的社会活动而变化的.自然美应该蕴涵人类的劳动创造,是自然景物和人类社会属性的统一与融合,是人化的自然.如教朱自清的《春》,可让学生走出课堂,先是感受自然界不同形态的美,继而领悟春华秋实的自然哲理,联想耕耘收获的人生价值.再比如：梅兰竹菊,在中国被誉为植物四君子,人们赋予它们以一定的人格象征意义,我们看到它们,想到的是高洁的人品、高尚的情操；松树和仙鹤,中国人以之为长寿之征.凡此等等,不可尽数.明白了这些,我们对屈原的自比为香草美人、陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”、对周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,可远观而不可亵玩焉”等等,就会有更加深刻的理解,对自然界的这些景物,也就会有不同的感受.总之,根据课文因势利导,引导学生发现、感悟自然美,可直接使其人格、气质得到完善和发展.
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其次,评价社会美.社会美指人类通过社会活动创造的事物的美以及人类精神、行为的美.这里所讲的社会美,侧重于后者.人是社会实践的主体,人的美在社会美中具有最重要的价值.人的美主要表现在外在的形象美和内在的心灵美.
形象美既是自然形成的,也是社会造就的.鲁迅先生的《故乡》一文,中年闰土的木讷、呆滞、愚昧是由于贫困生活给他的重压、旧社会对他的摧残；《最后一次讲演》里的闻一多,其言行一致、视死如归、大义凛然的形象能够给后人以社会美的熏陶,是追求个性和自由的青年的典范.
心灵美则表现在品德高尚、情操美好、无私奉献等方面,体现了时代精神.教材中不乏相关内容,具有较强的审美教育作用,如《藤野先生》一文,藤野先生的正直热忱、毫无民族偏见的精神；作者的自我解剖、自我反省的态度；另外,课本里显示心灵美的例子还有很多,比如杨绛先生的《老王》一文,穷苦卑微但又老实厚道、心地善良的老王.教师适当加以点拨后,就能使学生具备评价社会美的能力,进而使学生见贤思齐,不断加强自我修养,塑造美的心灵.
需要说明的是,评价社会美也需要一定的社会历史知识背景.一个时代的文人心态是那个时代的政治、经济、文化环境多角度的交织及其影响所造成的,是那个时代纷繁复杂的社会现象在知识分子思想感情上的折射.比如,任情率性的魏晋名士风度那样一种特立独行的行为,是魏晋时代特有的产物.魏晋世乱,文人思治不得,同时科技却得到了很大发展,出现了祖冲之、贾思勰、张仲景这样的科学家,人们对前代的“天人感应说”有所质疑,认识到自身的力量和存在的价值,一定程度上降低了对神灵福祉的企求.魏晋人发现自己不再渺小,于是那些名士敢于口出狂言、行为放诞,这是魏晋人的自我意识的觉醒.如果没有对于魏晋历史的深刻了解,恐怕也难以理解他们放诞的行为,也就难以理解这种所谓“魏晋风度”[1]
再次,鉴赏艺术美.艺术美主要指艺术作品所蕴含的美.中国文人,历来重视对书画、古玩等艺术品甚至对草木竹石的鉴赏水平,沈复的《浮生六记》里,多次提到对于园林、盆景和竹石的独到鉴赏.鉴赏艺术美是人类审美活动的最'
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