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2298;韩凭夫妇》结尾这样写道：“宿昔之间,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱.屈体相就,根交于下,枝错于上.又有鸳鸯雌雄各一,恒栖树上,晨夕不去,交颈悲鸣,音声感人.宋人哀之,遂号其木曰相思树.相思之名,起于此也.南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂②”.小说的结尾让韩凭夫妻化身为梓树、鸳鸯表达了古代人民情可感天动地的思想.后世汤显祖的“情至观”可说源于此.

化身为树,早在《山海经》中就有记载.《山海经海外北经》中记载,“夸父与日逐走,入日.渴欲得饮,饮于河渭；河渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林③”.这可能是化身为树的最早记载.可见,早在远古时代人们就有了化为树的想法.之后的《孔雀东南飞》,焦仲卿、刘兰芝坟头上的松柏、梧桐共结连理是化身为树的变形.东汉祖冲之的小说《述异志》有《比肩人》篇,男女主人公陆东美、朱氏死后冢上也长出梓树.冢上生树有一定的现实依据,中国自古就有在坟上种松柏等树木的习俗,《左传》中蹇叔哭师那段文字就有相应记载.这估计是民间传说和小说中多次写到化身为树、枝叶相倾的现实基础.

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我国自先秦就爱用恩爱的禽鸟比喻爱情中的男女.《诗经》开篇《关雎》就写相亲相爱的关雎鸟引起了君子追求淑女的愿望.在国人看来,禽鸟是动物中最恩爱的,他们一起觅食,同飞同栖,亲密无间.而且鸟类大多是一夫一妻,平等和谐.在所有动物中,鸳鸯被当做爱情象征的次数最多.《韩凭夫妇》结尾让韩凭夫妇精魂化为了鸳鸯,《孔雀东南飞》中焦仲卿、刘兰芝也化成了鸳鸯.唐诗中更有“只羡鸳鸯不羡仙”诗句.但在《韩凭夫妇》流传的过程中,魂化鸳鸯的结局被改成了化蝶.大约在晚唐,这种趋势就已出现,最早见到的化蝶之说是李商隐的《青陵台》.“青陵台畔日光斜,万古贞魂倚暮霞.莫讶韩凭为蛱蝶,等闲飞上别枝花.”而宋初的小说集《太平寰宇记》就明文把小说结尾改为化蝶了.

大约出现于南北朝的梁祝的故事就是化蝶,梁祝故事显然脱胎于《韩凭夫妇》,但在流传过程中它的结局又反过来影响改变了《韩凭夫妇》的结局.其实,鸳鸯、蝴蝶都是爱情的象征,都是魏晋以来灵魂不灭思想的折射,它们都是幻化而来的精灵,在本质上并无多大差别.蝴蝶取代鸳鸯成为最美的爱情意象可能有三个方面的原因：一是鸳鸯是南方飞禽,北方并不常见,它们长期生活于水上,在陆地上或者树上出现不太合理.而蝴蝶全国到处都有,从流传上更让人接受.二是《庄子齐物论》记庄生梦蝶,蝴蝶对于中国文人有更复杂的审美含义,且蝴蝶多成对出现,翩翩飞舞,带给人们更自由的审美想象；三是古人有蝴蝶为幻化而来的错误认识,这是化蝶的现实依据.

总的来说,《韩凭夫妇》虽然是一篇很短的笔记小说,但它从故事情节和思想内涵上都对中国文学产生了巨大的影响.

【注释】

[1][晋]干宝.搜神记[M].马银琴译注.北京：中华书局,2012：265

[2][晋]干宝.搜神记.马银琴译注.北京：中华书局,2012：265

[3]袁珂校注.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社,1980：238

【参考文献】

[1][晋]干宝.搜神记[M].马银琴译注.北京：中华书局,2012