论文网
关于建筑风水方面论文范文文献,与风水角度阆中古城选址相关论文目录怎么自动生成
本论文是一篇关于建筑风水方面论文目录怎么自动生成,关于风水角度阆中古城选址相关毕业论文格式范文。免费优秀的关于建筑风水及中国建筑及风水方面论文范文资料,适合建筑风水论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
一窗疏影映出的几枝素竹,那几峰假山衬出的一壁浮雕,那砌工精湛的花台、花园和葱茏的古树名木,以及回廊和画宇下的笼中画眉,青石阶沿下花缸中的嬉戏游鱼,组成了一幅幅声色俱佳、动静和谐的立体图画,给人以无尽的遐思和审美愉悦.在这样的人居环境里,古院人家尽情享受着一份生活的恬美和艺术文化的滋养.三、阆中古城风水格局分析
风水是城镇选址的文化风俗原则.无论是城镇乡场,还是一般的乡居选址也都很注重“看风水”.这既是一种传统的文化观念,也是流行的民间习俗.四川本是山川奇异多变之地,选择理想的宜居环境是人们追求美好生活的地理基础.
风水文化是中国建筑文化传统环境观的重要内容.一般来说,风水作为中国古代关于阴宅及阳宅,小至村落房舍,大至城市陵寝的一种方法理论与操作技巧方法,虽在漫长的历史演变过程中,有其封建迷信的臆说成分,但就其本质意义来讲,它毕竟是中国人几千年来对居住环境选择、营建实践经验的积淀和总结.从文化和美学上看,它具有较多的积极意义；从建筑学和城市规划学看,也具备相当程度的科学内涵.藉此可以认为,中国风水学是中华民族“天人合一”自然观的生动与具体的体现,是中国古典建筑园林规划学三大理论支柱之一.以现代建筑文化观来审视中国建筑文化,可以认为营造学是中国古代房屋建筑学,造园学是中国古代风景园林学,风水学则是中国古代人居环境学和城市规划学.这三者构成了中国古典建筑规划的理论体系,而风水理念及风水文化则是贯穿于其中且具有核心价值的基本理念.
本文来源:http://www.sxsky.net/zhengzhi/050127061.html
概括地讲,风水流派主要有形法峦山派（形势宗）和理法方位宗（理气宗）.前者讲求观势喝形,根据山形寓意围合态势走向选择吉地,后者讲求崇山四正,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎.以南北方向定位.四川风水是以山形为主,兼顾方位.形法主要源于江西风水,而四川移民有不少来自江西,想必当有其一定的影响,但四川风水传统源远流长.唐代是中国风水学说的成熟高峰期,风水学说以易经为理论基础,有唐一代正是“易学在蜀”.古城阆中是唐王朝全国24个观星台中最大的一个,成为皇家观测天文的中心,历代天文学家多聚于此.如汉代的落下闳,东汉的任文孙、任文公父子,三国时期的周舒、周群、周巨祖父孙三代人,他们都是阆中人.唐代著名星相家袁天罡、李淳风皆驻于此,并葬于此.这些人都是一代风水宗师.所以,阆中确为川内一大风水宝地,其古城风水格局堪称风水典例而独步天下.
按风水看地法的“地理五场”――龙、砂、穴、水、向的五大基本构成要素的要求来透视,阆中古城堪称典型风水环境模式的杰出代表,可用如下要诀来归纳其特征――“前有照,后有靠,青龙白虎层层绕；金水多情来环保,朝案对景生巧妙；名堂宏敞宜营造,点穴正位天心道；水口收气连环套,南北主轴定大要.”
这种城建模式
关于建筑风水方面论文范文文献
| 有关论文范文主题研究: | 关于建筑风水的论文范例 | 大学生适用: | 在职研究生论文、本科毕业论文 |
|---|---|---|---|
| 相关参考文献下载数量: | 88 | 写作解决问题: | 写作参考 |
| 毕业论文开题报告: | 标准论文格式、论文题目 | 职称论文适用: | 论文发表、职称评副高 |
| 所属大学生专业类别: | 写作参考 | 论文题目推荐度: | 优秀选题 |
按上述要诀和原则一一观照阆中古城,其山水环境格局确如李约瑟博士赞美中国风水形象是大地的“宇宙图案”.这种人居选址作为大地人工景观,其意义在于：一是将自然生成的山水环境用人文精神来点化并与人工环境营造相结合,使自然环境拟人化,人工环境自然化；二是以生态关联的自然性求得共生,以环境容量的合理性求得共存,以构成要素的协同性求得共荣,以景观审美的协调性求得共乐,以文脉经营的承续性求得共雅；三是培育山水环境美学观念,输入人生哲理文化内涵,以其天人合一,人杰地灵,追求最为吉祥和优美的人居环境,真正体现人与自然和谐共处的生存价值,以达成物质与精神相协同的理想文明境界.
进一步地讲,作为国家级历史文化名城的阆中,其山水大观,实乃形胜之地,四周环山拱卫,一水三面环绕.按风水宝地之说,“千里来龙,千里作结”,此为山水作结之节点.大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系于此交汇聚结,风光如画,美不胜收,故有阆苑仙境之称.古城坐北朝南,背靠主山蟠龙山是为镇山,为阻挡北方寒风之屏障,并迎纳南来阳光暖气,其后龙脉绵长,大帐气势磅礴,衬托城市景象深远.青龙白虎方位,东有白塔山,西有伞盖山、仙桂山,层层叠叠.南向相对为朝案山的锦屏山,其山形似天马行空,崖壁如锦缎绚烂,成为奇妙之对景,故成为阆中标志曰“阆中山”.城南锦屏山上一望无际,万千砂山美妙而不可言也.《阆中县志》称：“阆中为治,蟠龙障其后,锦屏列其前,锦屏适当江水停蓄处,而城之正南亦适当江水弯环处”,这实际上既彰显出了城市的风水文化意向,也协调了景观与交通便利.街巷常与城周景观成为对景,如笔向街取名即将街的走向对景城东白塔山.其他主街巷大多对景于城外山水佳美之处,视线廊道开通,尽将周围自然美景引入城中,足见古城原规划上考虑人工建筑环境与自然美景呼应联系和互为对景之巧妙构思.所谓“人杰地灵”,乃“环境育人,文风鼎盛,代有名人云集,进士状元辈出”.历代文人墨客持续不断地对阆中的风水文化内涵加以充实丰富.这种赋予城市充分的文化意义,并以“天人合一”及“诗境”的规划原则来指导聚落布局营建,创造出一座座富有文化个性特色的城镇,是典型的中国建筑风水文化的基本特征.
综上所述,我国风水源远流长,至今已有3000多年的历史,我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹.中国文化传统讲究“天地人合一”,主张人与自然相辅相成、协调统一,这与风水学的主旨高度一致.风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点,虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合,但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩,因而对待风水学应“取其精华,去其糟粕”.诚然,当前有不少建筑师也在研究风水,但他们是因建筑设计所需去研究,并非要将“风水学”当作一门独立科学对待.其实,中国传统风水理念还受到中国传统的儒、道、释等诸家哲学以及中国传统美学的深刻影响,因此它是一门涵括中国传统文化的综合性技艺.
参考文献
[1]李先奎.四川民居[M].北京：中国建筑工业出版社,2009.
[2]余德林.建筑风水概论上课笔记[Z].2011.
[3]史幼波.阆中：中国风水文化之都[J].中国西部,2004（03）.
[4]陈彦安.易学与建筑风水[J].易学与建筑文化高层论坛,2009.
[5]米建菘.建筑与风水营建思想探析――杨尚昆同志陵园建筑设计中的选址艺术与建筑风水营建思想[J].重庆建筑大学学报,2008（06）.
关于建筑风水方面论文范文文献,与风水角度阆中古城选址相关论文目录怎么自动生成参考文献资料：