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民间艺术相关论文范文集,与陇东文化归述相关毕业论文致谢
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》、胡运飚《<潜夫论>句型研究》、王步贵《王符思想研究》、刘治立《傅子评注》、刘文英《王符评传》、魏明安《傅玄评传》等.以《潜夫论》和《傅子》为研究对象的博士、硕士论文也在不断增加,从中国知网检索的结果看,以王符及其《潜夫论》为研究内容的达36篇,以傅玄及其《傅子》为研究对象的达73篇.从这些博士、硕士论文的选题和论证可以看出,关于王符、傅玄等人的研究涉及的学科领域广阔,方法多样,视角宽泛,观点新颖,说明王符、傅玄等陇东名人受到的关注和深入研究不局限于陇东,成为全国乃至全世界的学术课题.陇东文学作家及作品灿若星空,对其研究上,卢晓河《中国古代隐逸文学研究》、马悦宁《中国古代诗体嬗变论》、徐克瑜《诗歌文本细读艺术论》、齐社祥《庆阳历史文化丛书―诗文荟萃》、杨海波《李梦阳及其诗歌创作研究》、魏柏树《赵时春集校释》等,颇有建树.在陇东方言与民俗文化研究方面,彭金山《陇东风俗》、徐治堂《庆阳民间故事研究》等,让古老的乡土情韵焕发新的风姿.一些高校的博士生、硕士生专注研究李梦阳,撰写的相关学位论文有数十篇,推进了李梦阳学术研究的进程.
陇东民间艺术后继有人,马登峰音乐专辑《董志塬放歌》、专著《陇东新创民歌集》,庆阳文化局编印的《庆阳剪纸》《庆阳香包》《庆阳唢呐艺术》等,在民间艺术的传承创新上弥足珍贵.
我们欣喜的看到,近年来,陇东文化研究日益在更高的层面、更广的领域、更深的层次展开,一批国家、省市级项目获准立项,这是陇东文化新的希望,纵观项目构思,它们大致勾勒出了未来陇东文化研究的基本走势.另外,取得一大批国家古籍整理项目.这些项目的实施,必将激发人们深入研究陇东文化的热情,在陇东文化的研究及发展上留下深深的印记.经过学者们长期的努力,陇东文化研究方面,已经产生了一大批不俗成果,呈现出鲜明的特征.
深入化的趋势.由早期浅层的历史考证,向不同的文化领域深度挖掘.内容不断深化,渐成气候,可以说已进入全面挖掘和整理的时期.在岐黄文化、陕甘边区及陕甘宁边区革命史研究上,形成了较为系统的考证和梳理.在丝绸之路研究、秦直道研究、陇东石窟研究、陇东古代城镇布局研究等方面取得可喜的成果,召开了一系列的专题学术会议,出版了一批学术论文集,出版和发表了高层次的论著和论文.
系统化的态势.从陇东历史入手,整理概括出农耕文化、陕甘边区及陕甘宁边区、陇东文献整理、陇东方言与民俗、陇东区域历史等板块和文化概念,并产生较为丰富的科研成果.初步形成的陇东农耕文化研究、民间艺术研究、古代作家作品研究等,以及岐黄文化等文化概念的集中研究,使陇东文化研究呈现出系统化的态势.在民俗文化的整理挖掘上,对陇东极为丰富的文化形式形成了较为完整的挖掘和归类,一批世界级、国家级以及省级的非物质文化遗产得到系统的梳理.
学派化的走向.和其他文化概念一样,较早时候的陇东文化是对该地各种文化现象的地域表达,内容上也主要局限于陇东民俗、历史、方言等方面.随着研究的不断深入,内容的日益丰富,陇东文化内涵的结构性特征日益凸显,由“农耕文化”这一“源”,历经各个历史时期,特别是战国、秦的农牧业拓荒与渐进,汉唐时期的文化大发展,宋金元时期的继续发展；明清等发展的“流”,再到近现代历史发展的新生,研究者不断打破地域界限,将陇东文化放在全国文化的大背景下探讨,既发掘地方特色,又注重其全国意义,逐步由地域概念走向学术门类界定.
原生性的特点.陇东保存着大量的文化古迹,是一个历史文化资源的富矿.秦直道穿越陇东长达294公里,清晰地保留了秦时期物资运送及远程交通的真实状况.陇东保存有大量的古城遗址,战国时期义渠古城遗址、秦汉北地、安定郡县古遗址,唐宋泾州、庆州、渭州等古城大型州郡古城遗址,宋代军事要塞大顺城、细腰城等都是重要的文化遗产.以北石窟寺、南石窟寺为代表的石刻造像遍布陇东各县区,静静地诉说着中外文化碰撞与交融的史实.古朴的婚丧节庆仪式、住宅结构形式、物件器皿等民俗事相极具原生态和象征意义.古老的文化在民间留下了深深的印记,中国民俗学会将陇东庆阳命名为“周祖农耕文化之乡”、“窑洞民居之乡”、“荷花舞之乡”、“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”、“徒手秧歌之乡”,将环县命名为“皮影之乡”.这些民间艺术不单单是满足精神愉悦的工具,还包含有文学、舞蹈、绘画的多重文化属性,承载了从图腾崇拜、祖宗祭祀、祈雨娱神以及佛教、道教等历史文化的心理诉求、愿望与理想.对其进行挖掘研究可揭示华夏文化中的原始观念,研究民间艺术的原生态特征,探索中国文化的未来走向.
地域性与开放态的特征.陇东文化首先是一种地域性的界定,它包涵的是陇东发祥、存留、传承、使用的各种文化形式,有其独特的文化内涵和背景.也正是由于其地域特征,陇东文化才得以在这块大地上源远流长,生生不息.而作为历史时期多民族融合的地区,也是丝绸之路主干道经过地,开放是其本质特征.近年来的研究,超越了地域界线,打破故步自封自说自话的局限,从研究起点、研究视野、影响范围上,站在比较广阔的平台上展开,也受到广泛关注和重视.陇东文化的研究已经走出庆阳上升到国家学术的殿堂,中央美术学院教授靳之林对庆阳香包题词“拙拙的原生态”.
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一点思考
陇东文化研究已经取得了引人瞩目的学术成果,但毋庸讳言,还存在着许多不足.由于所依据材料以及对材料的理解不同,所拥有的专业背景及所采用的研究方法不同,甚至是求真与致用的侧重点不同,许多观点针锋相对,难以调和.这种学术争鸣对于深入开展研究具有重要的意义,但也说明离陇东文化问题的全面解决还有一段距离.陇东文化更早的源头在哪里,关中西部诸文化与陇东文化的关系等,更是一些需学术界长期努力探索的问题.夏商周断代工程对先周史的研究起到了推进作用,但其探索仅限于古公父时期,古公父以前周人在陇东数百年的具体历史状况还需要作许多的研究.考古工作者为陇东文化的深入研究作出了许多贡献,为进一步开展研究奠定了基础.但在许多重大问题的研究上,既存在着考古资料展示不够的问题,许多资料还沉睡在地下或各地方的博物馆,同时也存在着已经公开的资料未得到充分利用的问题.缺乏完整材料链的支撑,成为一些研究成果低水平重复的重要原因.对于各种民俗事相,见仁见智,众说纷纭,缺乏一种足以服众的权威观点,使相关的学术争鸣很难取得广泛的认同.
陇东文化时代久远,历史内涵丰富,社会变革急剧,单凭个人或一地力量是无法揭示其全貌的.在陇东文化的研究中,如何更好地发掘资料,使文献资料与考古资料与口述资料、民俗资料相互印证,值得研究者认真思考.因此,应当进一步加大对考古资料、文献资料和口述资料的挖掘力度,充分利用文献资料、实物资料和民俗资料,加强各个地区的研究队伍的协作,促进学术交流和资源共享,
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