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65306;它们能造就一个值得人类在其中生活的世界;它们能使人们将其他人看作完整的人,有各自的思想和感情,应当受到尊重与同情;它们能造就这样一种国家,它能战胜恐惧和怀疑,以支持高于同情心、讲理的辩论.

中文教育要突破自我设置的限制意味着它不能再画地为牢、拘囿于狭隘的专业训练,将原本丰富多彩的人性塑造成趣味单一、心胸狭隘的人性,将原本丰富多彩的社会生活拱手相让给其他专业.中文教育完全有可能面朝市场化的社会、扎根于市场化的社会,批判性地从现实生活中汲取能量以“造就一个值得人类在其中生活的世界”.

说中文教育批判性地从现实生活中汲取能量以助益于社会的健康发展并非好高骛远的话题.其实早在60余年前哲学家冯友兰就对以人为本的大学教育有过关注[7]:

大学既是教育机关,又是研究机关.但是它所教育出来的人是什么样的呢?简单说来,它所训练出来的人也有特殊机能.但只是特殊机能还是不够;所谓“特殊机能”就是“器”等职业学校的毕业生就是器,或是说他是大器.此处所谓“人”是合乎理想的人,不只是一个肉体的人.它不同于器,器是一种工具,别人可以利用它达到某种目的.一个人不是工具,除了有专门才能贡献人类外,它还是一个“人”等所以大学教育除了给人一专知识外,还养成一个清楚的脑子、热烈的心,这样他对社会才可以了解、判断,对以往现在所有有价值的东西才可以欣赏等这是职业生和大学生不同的地方.

因时代语境的差异,冯友兰区分的“职业生和大学生”的不同对于今天的中文教育来说可能是一份奢侈.但他所意识到的对“以往及现代所有有价值的东西”的欣赏和“清楚的脑、热烈的心”之于“理想的人”的条件,之于了解、判断社会的作用,并倡导大学教育是培养“合乎理想的人”,实际也是包括中文教育在内的人文教育的努力方向和重点所在,对于我们探讨臻于完善的中文教育意义甚深远.很多时候,社会&#

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30340;极端功利化和工具化价值的“一统天下”乃是因为大学教育过于把自身理解为“器”的培训手段和途径,忽视了它更广泛也更远大的目标,即它在把作为特殊性的“器”理解为一种普遍性社会产品的过程中贬低了、消解了“人”的因素,从而有可能忽略了、遗忘了“人”本身,漠视了人自身的尊严、人自身理想的一面.这样被抽象化和简单化的人自然无能“了解、判断”自我,更无能“了解、判断”社会.我们相信“清楚的脑、热烈的心”不但是个体的人成熟的标志,也是个体所置身的社会得以正常运转的前提.个体的人格独立、完善,方有社会的正常和有序.中文教育倘若能持续致力于此,这个学科也就有福了!

参考文献

[1]刘涵之.也谈中文系的失宠[J].文史知识,2010(7):134-141.

[2]徐葆耕.漫话中文系的失宠[J].读书,2009(4):137-145.

[3]布罗代尔,F.资本主义论丛[M].顾良,等,译.北京:中央编译出版社,1997:174.

[4]华勒斯坦,I.,等.开放社会科学:重建社会科学报告书[M].刘锋,译.北京:生活读书新知三联书店,1997:53.

[5]南帆.冲突的文学[M].镇江:江苏大学出版社,2010:298.

[6]努斯鲍姆,M.告别功利:人文教育忧思录[M].肖聿,译.北京:新华出版社,2010:160.

[7]冯友兰.论大学教育[M]//冯友兰.三松堂全集:第14卷.蔡仲德,编.郑州:河南人民出版社,2001:162.

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