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心理学方面有关论文范文,与阿德勒与人本主义心理学相关毕业论文怎么写
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;职业生涯留下了不可磨灭的印迹”[7].马斯洛在研究生阶段的学习中,就一直关注阿德勒的个体心理学观点.马斯洛的导师是著名的心理家HarryHarlow,他以通过研究猴子的社会行为来理解人的发展而闻名.马斯洛的博士论文就是关于猴子的性行为和支配行为的研究.在一定意义上说,马斯洛关于猴子中支配性和性行为的整个博士论文研究都是对阿德勒的理论,即人类社会活动中隐含着对权利的追求的一种验证.马斯洛计划进行各种关于猿猴和人类的研究,他比任何时候都更加相信阿德勒的理论,并渴望从中得到更进一步的启发.
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1935年阿德勒获得了美国永久居民资格,并在纽约定居.也许是历史巧合,就在同一年,已经获得博士学位的27岁的马斯洛也来到纽约.阿德勒在纽约的格拉梅西公园酒店（GramercyParkHotel）有一个套间.从1935年开始,阿德勒每星期五晚上都在那里举行公开研讨会.虽然马斯洛与阿德勒交往的时间并不算很久,他的思想并不是完全依赖于阿德勒,但是阿德勒还是对马斯洛产生了强烈的影响.马斯洛由衷地钦佩阿德勒,认为阿德勒是世界上最伟大的学者之一.柯林威尔森则把1935-1945年这段时间称为马斯洛的“阿德勒时代”,此时的马斯洛从根本上说是一个阿德勒主义者[8].
阿德勒对于马斯洛关于灵长类动物研究的研究报告及其当时正在进行的性行为和男性支配等研究,都给予了特别的鼓励,并积极提供意见和建议.除此之外,更为重要的是,马斯洛给阿德勒提供了这样一种观念,即把社群情怀作为人类的一项基本品质.从此以后,马斯洛在他的整个职业生涯中认同并实践着阿德勒的这一理念,马斯洛也认为人类具有追求利他主义、同情心、友谊等的自然倾向和品质,尽管这些品质可能受个体早期有害的经验所淹没或破坏.阿德勒强调体制对个体人格的形成和发展具有重要的影响,这一观点也对马斯洛后来的研究产生了重要
影响.
马斯洛在他的著作《动机与人格》（1970）中援引阿德勒的观点[9]：
社群情怀这个由阿德勒创造的词汇,可以用来很好地表达出自我实现的人性情感的韵味.尽管偶尔也会愤怒、急躁或厌恶,他们（自我实现的人）总体上对人类有一种深厚的认同、同情及喜爱的感受.
此外,马斯洛在其《动机与人格》一书中,采用了阿德勒的“宠坏的儿童”（pamperedchild）的概念.阿德勒认为个体需要的单纯满足并不必然使人达到“人性的崇高层次”（loftierlevelsofhumannature）.个体对所受恩惠的忽视,在满足后的遗忘和贬低,都会导致“价值的扭曲”（valuepathology）.在此基础之上,马斯洛总结到,“很久以前,阿德勒在他的诸多著作当中提到‘溺爱的生活风格’,我们也应该使用这一术语来区分病理性满足和健康性满足”[9].
阿德勒后期所说的社群情怀是“一种可以有意识发展的内在潜能”[6].然而社群情怀不仅涉及社会世界,而且涉及整个世界.然而,马斯洛认为社群情怀只是自我实现的人的重要品行之一.而对于阿德勒来说,社群情怀是人格的最重要维度,是人类努力实现心理健康的基本标准.心理健康的人的社群情怀获得了高度发展；对于有心理障碍的人来说,其社群情怀没有得到很好的发展.
更为重要的是,阿德勒的乐观和进步的观点影响了马斯洛.与弗洛伊德对人类状况悲观消沉的观点形成了鲜明的对比,阿德勒认为可以通过革新社会结构、社会训练和教育辅导来达到改善个人的目的.也许正是出于这一原因,阿德勒曾接受那些因“智商低下”或“智力低下”而被学校开除的孩子,通过治疗和辅导促进其重新建立自尊心和自信心,从而使得他们在学业上有显著的进步.这种对社会环境因素影响心理功能的强调与马斯洛当时的观点较为吻合.马斯洛尽管不是阿德勒的正式门徒,但马斯洛始终感激阿德勒思想在学术上对他的启发和帮助.马斯洛把阿德勒视为人本主义心理学的先驱.研究马斯洛的学者柯林威尔森甚至认为,“从根本上说,他（马斯洛）仍然是一名阿德勒主义者”[10].
马斯洛在1970年阿德勒诞辰100周年纪念时写道[2]：
在我看来,阿尔弗雷德阿德勒一年比一年更为正确.正如诸多事实强有力地支持他所描述的人的形象.在一定程度上可以说,阿德勒领先了他的时代.在这里我指的是他对整体主义的强调.
三、阿德勒对罗洛梅的影响
罗洛梅（RolloMay,1909-1994）是人本主义心理学的另外一名创建者.在1932年和1933年的夏天,作为青年学生的罗洛梅参加了阿德勒在维也纳郊区的一个避暑胜地举行的暑期研讨班,有幸结识了这位个体心理学创建者.罗洛梅在研讨班中和阿德勒进行了深入的交流和探讨.罗洛梅非常赞同阿德勒的观点,从阿德勒那里接受到很多关于人类本性和行为等诸多方面的心理学思想.跟随阿德勒的这些学习为罗洛梅打开了心理学的大门,罗洛梅得以“直接进入心理学”.
阿德勒对罗洛梅的思想产生的重要影响,特别反映在在罗洛梅的第一本著作《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》（1939）中.在其原版的前言中,罗洛梅曾写道,“这些讨论要归功于阿尔弗雷德阿德勒的谦虚而敏锐的智慧”.罗洛梅还在附录的一处注释中写道[11]：
有意思的是,本书传递了阿德勒博士的一些印象,因为我曾有幸获得了能够直接和阿德勒学习、联系和对话的宝贵机会.阿德勒博士是那种具有同情心的人（sympathique）；与他交流中没有人际隔阂.即便在讨论中也能保持放松,这也是他的主要性格之一；与他相处时不会紧张.虽然对阿德勒某些肤浅观点的批判一定程度上是有道理的.然而可以确定地说,他的理论作为一个整体对人类理解自身的持续贡献,将永载史册.该书在1957年重印之后,CalvinS.Hall发表了一篇关于该书的书评,他在书评中指出“阿德勒是这本书的生命活力”[12].纽约阿德勒研究院主任DanicaDeutsch表达了相似的观点,“该书渗透着阿德勒学说的思想和参考,可以当做我们研究院的教科书”[13].
该书在1989年修订再版,罗洛梅在新的序言中指出,他“与阿德勒的联系是非常有用的”,因为“在当时的大学并不教授弗洛伊德、荣格、阿德勒、兰克等其他心理治疗家的思想,他们在这个国家基本上也不为人知”[11].
在该书的最后一节“咨询与无限”中,罗洛梅援引了阿德勒的观点,写下了如下的结语[11]：
人类状况中的所有一切都不正确,内在自我不和谐,病患世界也不和谐.从心理学和宗教学上的意义上说,在试图逃离这种不和谐过程中疾病就相随而至.阿德勒认为,一个宠坏的儿童她希望整个宇宙都按照她的方式运行.另一方面,健康的个体则愿意行走在危险的刀锋边缘,去追求“真”和“善”,即便“真”在断头台上,“善”从未完美地实现过.
罗洛梅后来所关
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