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现了,哼了一下不满意.别人画十轮金刚,让我勾上面的十轮,我用了一小时就画完了,线画得很细,大家都满意,只有我父亲什么都不说.”
更登达吉说他现在才理解父亲多年的苛刻和吝啬赞美的苦心.他三十出头时候,隆务寺的文殊殿找他父亲定制一幅“极乐净土”的唐卡.更登达吉说,样品是“文革”前的一位僧人画的,当时画了两年多,光人物就有300多人,仙女的眼睛都是点进去的,非常精致.“样品拿来之后,父亲一个星期也没画,我就提出来想画这个底稿.其实我根本不知道要怎么开始,因为里面的人物太多了.我只能从主佛到人物再到周围的建筑,一个一个研究,然后画了8天的底稿.这幅唐卡高两米、宽一米五,画里的每一个人物表情不一样,动作也不一样.父亲看了才流露出满意来,算是真正出师了.”
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更登达吉是第一批热贡艺术的国家级非物质文化遗产传承人,他继承了父亲的绘画风格,还形成了自己的理论.“打底稿时候一定要把骨头画好,骨头画不好动作怎么样都不会协调.还要研究神态,鼻子闻到香味是什么样的表情,如果不仔细想,光练习技术,那画出来是呆板的.”更登达吉说,他家唐卡还有一个鲜明特点,就是颜色又薄又淡,完全迥异于以金色多不多,鲜艳不鲜艳来评判的市场标准.这个风格来自夏吾才郎跟着张大千临摹敦煌壁画的经历.“张大千勾线条,我父亲跟师兄们上色,他学了很多敷色技巧,也看到敦煌壁画是用一种和谐的色彩来表现整体感觉的.所以他的唐卡不是扎眼、犀利的颜色,而是很温和,突出唐卡画面本身的宁静和庄严.”
唐卡多来自于佛经的内容,释迦牟尼主尊或本生故事,其次是菩萨,常见的有《千手观音》、《十一面观音》、《四臂观音》、《文殊菩萨》,菩萨以下,度母、护法和财神也是常见的题材.更登达吉告诉我,虽然从远处看总体,题材是恒定的,好像没什么差别,可是唐卡还要从近处看,看丰富的细节,细节越多,越细致,就需要更多的心血和工夫.他自己准备收藏的唐卡,从打底稿到完成需要五六年的时间.
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在吾屯下村的画师扎西当周家里,我们见到了绘唐卡的过程.扎西当周的唐卡手艺最早跟父亲学,后来又跟着姑父、中国工艺美术大师西合道专门学习细节处理.同吾屯上庄和吾屯下庄的许多男子一样,他早年也曾出家当过僧人,对佛经很熟悉.扎西当周告诉我,唐卡题材《大威德金刚》就是一块试金石,因为画面上的法器非常多,他画的时候要一边画一边念《大威德心咒》才不会错,如果是没有学过佛经的,这个题材是没办法画出来的.
扎西当周最得意的一幅作品是《释迦牟尼与十八罗汉》,释迦牟尼佛万丈金光地坐在正中间,金光的外侧是鲜花和宝器的环绕,十八罗汉对称环绕着释迦牟尼,每一个的动作、衣服、表情,周边环境都不一样,仔细看每一个部分,都是一幅小作品.这幅宽一米六、高一米一的作品扎西当周画了几年时间,曾拿到上海展览过.“这幅唐卡我画起来非常费劲,让我再画一次都很难了,所以我是要自己留着的.但是有人找了我几次想收藏,开价到70万元,当时家里盖房子,我才转给了他.”扎西当周说.
徒弟们中水平最高的是扎西当周的弟弟,他坐在床上,用一支笔尖比铅笔还要纤细的毛笔蘸着金粉水,在一幅唐卡上画飘带上的花纹.这种花纹是菊花瓣形状的,每一瓣比芝麻还小些,他却要画得形似而均匀.唐卡立在他面前,棉布又非常滑,画得这样精细,需要多年的手上功夫.扎西当周说,当地有一句俗语翻译成汉语的大意就是,家里所有东西不听话,笔也要听话.
奥妙不止于笔法,扎西当周告诉我,弟弟碗里的金粉水也很讲究.拉萨的很多唐卡用的是尼泊尔金,那个太粗了,热贡的唐卡用的是南京的金箔.金箔也分两种,一种的含量为98%,颜色比较浓；一种的含量为74%,颜色比较淡；浓淡两种金相配合,画出唐卡的深浅和明暗来.调金也是一项技术活.扎西当周说,调金之前要剪干净指甲,然后用手在盆里搅,要十几个小时的时间.调试的程度也全凭经验,如果太浓,笔画不开,也显不出金色的光亮,如果太稀,金色就会同底色混合起来,串色,弄脏画面.
上色和勾线结束后,就是开相的环节,要给佛像画眉眼,这是唐卡绘画中最重要的一步.扎西当周告诉我,开相是一件很有仪式感的事情,专门挑一个吉祥的日子,太阳升出来,早饭吃完,打扫干净一点,再开始画.佛祖的慈悲、护法的威严全靠眉眼来表现,这是几十年练出来的手上功夫和画师本人对佛理解的结晶.扎西当周的佛有两种风格：一种是作品《四臂观音》里那样的祖传画风,眉眼细长,给人内心宁静的感觉；一种是像他画的莲花生大师那样的现代风格,看起来像是某个真实存在的人的脸.
扎西当周的儿子尕臧才让从青海民族大学毕业后现在也跟着父亲画唐卡,跟吾屯村的男子一样,画唐卡是从小就学的童子功,后来去大学读书,主要学的是藏传佛教的理论.他的佛像风格又与父亲不同,眼里透着锐气,似笑非笑,他告诉我,也许是因为自己还年轻的缘故,他理解的佛就应该是这个样子.
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