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【摘 要】在中国对慈善事业日益需求的今天,培育现代慈善文化尤为重要.培育中国现代慈善文化要在中国传统慈善文化基础上进行现代化改造：突出体现公民是中国现代慈善事业的主体,坚持慈善既是公民责任又是公民权利的双重性质；坚持在对公民履行慈善责任和行使慈善权利道德评价时更多关注社会效果而不是个人动机.

【关 键 词】责任权利中国慈善文化和谐发展意义重大

改革开放以来,我国的政治经济均取得了较大的发展,人们的生活水平与质量显著提高,然而也面临着贫富差距严重扩大的问题.因此,社会慈善事业的发展可弥补市场竞争及政府调控的缺陷而带来的社会不公,人们常常看不到慈善的在场,即使在场往往也显得势单力薄.然而,我国的慈善事业的现状并不尽如人意,这是不争的事实,但也说明了慈善事业未来的发展空间仍然是巨大的.慈善事业的发展需要相应的慈善文化作为其精神支撑.为此,培育中国现代慈善文化是发展中国现代慈善事业的一项基础性工作.

中国传统慈善文化再认识

慈善文化是植根于人类社会并随之变化而发展起来的.笔者认为,慈善文化指的是社会就慈善态度或知识所体现的思想体系或意念模式.在历史上,我国慈善文化源远流长,民众也长期秉有乐善好施、互助友爱的良好氛围和乐于奉献的精神.然而,在中国创造经济奇迹的当今时代,我们的慈善事业却不那么令人满意,的确有必要对中国传统慈善文化有一个再认识.

从生成基础来看.不同的民族及其生存环境是生成不同慈善文化及其独特表现形式的实践基础.小农经济和宗法血缘制度是中国古代社会的显著特点,由此形成了以“家国同构”为政治结构的中国古代社会.这种带有血缘温情的宗法制度和封闭的小农经济渗透于社会整体,深刻影响着中国传统文化.在这样背景下生成的慈善文化也就具有显著的封闭性.

从人性论层面来看.人类历史上素有人性“善恶”之争.在性善论占主导的中国古代社会中,性善论作为慈善文化当中的哲学基础,体现的是人性的羞恶、恻隐、是非以及辞让这四个善端,同时也是指导人们发扬真善美及除恶的动力源泉.此外,还把“仁”当做人本主义的核心思想体系,由此可见,“仁”属于伦理规范以及道德情感相互结合统一的范畴.但在中国古代,封建专制社会下生成的慈善文化更停留于道德引领或号召,没有强制力约束或制度规则,最终也就不可能产生现代意义上的公益意识和慈善意识.

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从政治文化来看.“仁政”作为国家政文化以及治理的根本,造成民间的慈善公益活动与政府的“仁政”难以并存,因此,以往的慈善活动大部分是政府组织举办的,同时具有救济以及社会控制等功能.自古以来,政府就几乎包办了所有社会福利事业.新中国成立后,由于受“左倾”思想影响,政府完全包办社会保障,慈善活动一度消失40年之久,直到中华慈善总会宣布成立（1994年）,因此象征着我国的慈善事业得以恢复,然而,社会慈善事业的真正恢复并明确其定位及作用是在2004年以后.然由于非政府团体对政府带来的政治挑战或影响,造成国内慈善事业未能从“官办模式”向“民办模式”转变,这都导致了当前我国慈善事业的发展滞后.此外,我国的传统慈善文化有着内敛性特征,使得国内慈善对象的应有范围逐渐缩小,同时也会对部分普通人参与到慈善事业产生妨碍作用.①

责任作为培育我国慈善文化的前提保障

作为社会的范畴,慈善既不是政府进行公共服务项目的范畴,同时与市场当中利润的逻辑不相符合,它仅是慈善组织或公民内心基于某种价值判断表现出的行为责任的体现或行为.由此可见,公民行善的目是履行、承担社会责任并付诸实践的过程,而并非出于个人所做的好事动机.同时,责任更是自我兑现社会责任或义务的体现,也是现代生活中人本思想的体现.

现代慈善作为公民责任要求改变政府在慈善活动中的高调存在.在中国现行慈善体制中,慈善组织自上而下地发展,突出体现为官民不分、行政化控制的状态.登记注册难的“合法性瓶颈”、获取本土捐款难的“资源瓶颈”以及某些地方政府直接操盘,大刮“慈善风暴”的行为,都导致了当今中国慈善生态的不乐观局面.

现代慈善作为公民责任要求做到尊严慈善.现代慈善被定义为以慈善组织为中介而发生的对陌生的他者的伦理关怀,“平民”则是现代慈善活动的主体和基础力量.慈善就是今天有能力的人帮助明天可能有能力的人,从而使人人都成为爱心火炬的传递手.因此,慈善的空间应当是人与人的平等空间,捐赠者与受助者相分离的关系也应当得到有效地维护,与此同时这种“平等”的关系是相互存在的,既体现富者对贫者的平等对待,同时也是贫者与富者关系上的“平等”.甚至慈善人的尊严原本就来自于对受助对象的尊重和平等对待.这种基于现代社会公民责任的“尊严慈善”应当被视为现代慈善的法则.②

现代慈善作为公民责任要求体现资本精神的“财富观”.资本精神是用于分析市场经济条件下企业成长精神思想基础的专门概念,特指资本形成、发展的各种行为动机及其背后的道德精神.资本形成、发展的动机,具体化为资本形成、增长所必需的对于财富的渴望和对效率的追求、专注和持久的职业精神、理性与节俭的生活、诚实守信的道德原则以及财富属于社会也应当用于社会的思想等,是一套涵盖了现代财富创造全过程的观念集合.因而,这种建立在资本精神基础之上的财富观,必然要求全体民众尤其是企业家拥有创造财富的激情.借用一个广泛流传的清教徒的说法,就是“拼命地挣钱,拼命地省钱,拼命地为神圣的目的花钱”.这种精神表现为人和社会对增加财富、为神圣目标而使用财富的极其强烈的欲望和激情：一是激励人民以不懈的努力去创造个人财富和社会财富；二是所赚的钱主要不是为了自己享用,而是为了一个他所高度认可的神圣目的,即慈善事业,“三个拼命”的财富观正是中国现代慈善文化的核心价值所在.③

现代慈善作为公民责任要求正确看待“马太效应”的财富创造与分配原则.马太效应是指好的愈好,坏的愈坏,多的愈多,少的愈少的一种现象.《新约马太福音》中有个按才受托的比喻：国王交给三个仆人每人一锭银子,吩咐他们去做生意.结果,第一个仆人赚了10锭银子,国王奖励他10座城邑.第二个仆人赚了5锭,国王奖励他5座城邑.第三个仆人报告说：“主人,你给我的一锭银子,我一直包在手巾里存着,我怕丢失,一直没有拿出来.”于是,国王命令将第三个仆人的那锭银子赏给第一个仆人,并说：“凡是少的,就连他所有的,也要夺过来.凡是多的,还要给他,叫他多多益善.”④《

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