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经济发展有关论文范文,与经济行为的社会嵌入与道德合法性相关毕业论文格式范文
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4182;且也受阻于俸禄的体系；而基本上,是缺乏一种特殊的心态.特别是根植于中国人的‘精神’里,而为官僚阶层与官职候补者所特别抱持的那种态度,最是阻碍的因素.”[2]（P78）二、作为核心议题的社会嵌入与道德合法性“韦伯命题”一经问世,就成为学术界热议的话题之一,引发了激烈的学术争鸣.学术界关于“韦伯命题”的批评主要集中在两个层面：一是在经验层面验证韦伯的新教伦理与资本主义精神关联的真实性,认为早在宗教改革之前就已存在资本主义的经济型态；二是从理论层面探讨韦伯概念化过程中的瑕疵,包括财富动机、天职观、新教教义以及新教伦理等.这些批评,有些确实是因为韦伯命题中的论证瑕疵,有些纯属对韦伯学说的误读.但如果从另一个角度审视学术界对韦伯命题的诸多批评,结合韦伯命题揭示经济与社会、经济与文化之间内在联系的中心思想,有助于我们进一步把握和理解韦伯命题的核心议题.
首先,围绕经济与社会的关系,韦伯打造出“经济行为的社会嵌入性”这一核心议题.作为新经济社会学研究的核心问题,嵌入理论最早由波兰尼提出,他在《大变革》一书中认为,19世纪以前的经济行为是嵌入在社会结构之中的,各种非经济因素而不是牟利,是促成经济行为的根源或动机.这一理论的最早实践者,却非韦伯莫属.韦伯在论证资本主义起源时,认为这与西方社会特别是西欧社会的宗教特性紧密相关；论证资本主义为什么不能在非西方尤其是中国社会产生时,同样反复思考这些地区经济发展的社会嵌入性.在《儒教与道教》、《印度教与佛教》、《古犹太教》以及在一系列并未完成的关于《世界诸宗教之经济伦理》的研究计划中,韦伯用数据和历史资料翔实论证了这些地区发展资本主义经济的社会基础缺失.我们可以从学术界对韦伯命题的批评来反思这一核心议题,特别是20世纪80年代以来,韦伯命题的权威性在东亚地区“儒家文化圈”遭遇到严峻挑战.自东亚“经济奇迹”出现以来,如何重新
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杜维明采用“多元现代性”理论阐述经济与社会之间的内在联系,认为“儒家伦理与东亚现代性之间有选择的亲和性,虽然没有反证新教伦理与西方资本主义精神兴起的关联性,但却迫使这一韦伯命题只通用于现代西方”[5]（P396）.杜维明更进一步地论证了经济行为的社会基础：“儒教东亚为泰国、马来西亚、印度尼西亚提供了一种可选择的现代化模式,这一事实意味着佛教的、伊斯兰教的和印度教的现代化形式不仅是可能的,而且是很有希望的.没有理由怀疑拉丁美洲、中亚、非洲和世界各国的本土传统都有潜力发展它们自己的不同于西方现代主义的现代性.”[5]（P87）杜维明的“多元现代性”更多地从文明比较的角度展开,“我不想沿袭近年来对于儒家伦理的研究,比如对日本管理风格中的动力结构的分析,我想从比较文明的角度探讨这个问题.”[6]（P87）从文明比较的角度出发,“韦伯命题最重大的涵义未必是现代化模式能否被不同文化验证的问题,而是对欧洲一百年来资本主义的兴起作出阐释：资本主义精神的发展和其清教伦理之间的微妙关系.现在我们的问题是面对现代文明提出的一系列大课题,儒家传统作为一个延续发展的精神文明能提供什么样的资源?能否激发其他非西方的传统包括印度教、伊斯兰教和佛教发展它们自己的资源?接下来就是全球伦理有无可能的问题.”[6]（P78）从其理论的实质内涵理解,这些批评恰恰是对韦伯命题中“经济行为的社会嵌入性”议题的强化和推广.杜维明视韦伯为现代化理论的基点,强调东亚社会儒家伦理中“现代性中的传统”的重要性及其在经济发展中的作用,在文明对话中较多突出儒家社会传统现代转化的内在动力和普遍性意义.
其次,围绕经济与文化的关系,韦伯反复论证“财富创造中的道德合法性”.韦伯强调道德生活有效性的观点,他根据是否对个人提出了基本的要求而将所有的“伦理观”区分为“英雄伦理”和“常人伦理”两大类,认为“英雄伦理”是无穷奋斗中的路标,而“常人伦理”朴素地将个人的日常“天性”视为最高的要求,认为“英雄伦理”才称得上“理想主义”,早期尚未分裂的基督教以及康德的伦理学,就都属于这个范畴[1]（P49）.韦伯在论述新教伦理与资本主义精神之间关系时,将这一观点运用在经济生活与财富创造中,强调勤奋和节俭精神对资本主义发展的重要作用.他说：“切记,时间就是金钱.假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令,那么,如果他这天外出或闲坐半天,即使这期间只花了六便士,也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了、应该说是白扔了另外五个先令.”[2]（P485）韦伯反复强调资本家的诸多品德,如艰苦奋斗、自立自强、勤俭自律、坚韧不拔、量入为出和严守规则等是其在财富创造中成功的秘诀,强调一个成功的企业家必须具备坚强的品格,只有这样才能避免经济灾难.“各种怀疑、仇恨甚至道德义愤总是滔滔不绝地涌向第一个革新者.人们还千篇一律地等捏造出一些关于他从前生活的隐私污点的传说.只有超乎寻常的坚强性格才能使这样一个新型的企业家不至丧失适度的自我控制,才能使他免遭道德上和经济上的毁灭.”[1]（P59）韦伯亦注重探讨世俗道德对信仰的价值,“加尔文教徒凭借什么样的成果认为自己有能力辨认真正的信仰呢?答案是：凭借一种有助于增添上帝荣耀的基督徒行为.等只有上帝的选民才真正拥有这种有效的信仰,只有他才能通过他的重生和由此而来的全部生活的神圣化来增添上帝的荣耀,靠的是实实在在的而非表面化的善行.正是通过他的意识,他的行为才是以他自身内一种为上帝的荣耀而
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